《续资治通鉴长编》·卷三百四 元豐三年（庚申，1080）

起神宗元豐三年三月盡是年四月

　　五月癸亥朔，權管勾熙河路經略司趙濟言：「熙州雜支錢止六十餘千，糴買錢止八百餘千，馬料僅支兩月，即其他州軍亦可概見。望敕轉運司豫計度。」上批：「可下熙州并轉運司，各以見在倉庫錢糧對比去年李稷未到任以前數保明奏【一】。」

　　又詔：「潭、全、邵州民出修城夫錢減二之一。潭州須歲稔興功，全、邵州以五年為限。」

　　又手詔：「御史臺復六察案，創法之始，職事甚劇，無容久闕正官，以稽功緒。其見闕御史二人，令李定限十日以名聞。月增添支錢，中丞二十千，察案御史十千。」尋以司農寺丞王祖道、知封邱縣豐稷並為監察御史裏行。祖道，福州人也。（祖道初為裏行，乃六月一日，今并書之。）

　　江、淮等路發運司言導洛通汴司已修狹河道，更不置草屯浮堰。從之。時以汴水淺澁，發運司請以草為堰壅水，以通漕舟。至是，復自請罷去。

　　甲子，禮院言，司天監定九月辛巳有事於明堂。詔恭依，命宰臣王珪為明堂大禮使，知樞密院馮京為禮儀使，同知樞密院孫固為儀仗使，參知政事蔡確為鹵簿使，章惇為橋道頓遞使。

　　詳定禮文所言：「看詳明堂者，王者之堂，所以上事天、下治人也。其地在國之中，王者嚴父配天於此，而月吉以聽朔焉。故孝經曰：『宗祀文王於明堂，以配上帝。』而禮記曰：『天子聽朔於南門之外。』蓋為五室十有二堂，月令所謂青陽、明堂、太廟、總章、玄堂，各有左右蜐。蜐，天子分十二月居之。而考工記匠人云：『夏后氏世室，堂修二七，廣四修一，五室三四步，四三尺，九階，四旁兩夾窗，白盛，門堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。』鄭氏謂：『世室，宗廟也。重屋，路寢也。夏舉宗廟，商舉路寢，周舉明堂。互言之，明同制也。』自漢武帝始作明堂，出於詭說，以茅蓋之，水圜宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。違經背古，其後議者紛紜。至引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類，蓋已不勝其誕矣。遂令世主無所適從，重於制作。至於嚴配，因寓郊丘。本朝新祠明堂，寓於大慶殿。大慶，路寢也。然非明堂，其有司攝事，亦寓郊丘。其五室、十二堂、九階，緣後世不即以聽政。及修廣之度，謂宜量時增損，取適於世。至季秋大饗，以及嚴奉英考配天之義。」

　　又云：「謹案詩周頌我將，祀文王於明堂：『我將我享，維羊維牛，維天其祐之。』蓋祀帝於郊，以天道事之；饗帝於堂，以人道事之。以天道事之，則雖配帝用犢，禮所謂『帝牛不吉，以為稷牛』是也。以人道事之，則雖天帝用太牢，詩所謂『我將我享，維羊維牛，維天其祐之』是也。晉傅玄推本此意，而為之說曰：『於郊尚質，於明堂尚文。文質之變，牲牢則異。』摯虞之議曰：『明堂之際，備物以薦，三牲並陳，籩豆成列，禮同人理，故配以近考。』宋書志亦曰：『郊以特牲，明堂牛羊。吉蠲雖同，質文殊典