《续资治通鉴长编》·卷二百三　治平元年（甲辰，1064）

起英宗治平元年十月盡是年十二月

冬十月庚子，閱諸軍、班、直將校武藝，擢授有差。上諭天武右第三軍都指揮使、竇州刺史王秀曰：「爾藝雖不中格而嘗有戰功，故以爾為正刺史。」又諭散直都虞候胡從曰：「爾藝雖不中格而治兵齊肅，故以爾為內園使。」命殿前副都指揮使郝質戒諸軍勤習武藝，特支諸軍、班錢。

辛丑，屯田員外郎、直祕閣、同知禮院周孟陽告謝，上諭閤門引對于延和殿久之。自是數召見，訪以時事，最後至隆儒殿，在邇英閣後苑中，羣臣未嘗至也。

癸卯，禮院奏：「魏國公宗懿無後，濮王無嫡孫。故事，宗室推本位最長者承襲。瀛洲防禦使宗樸，濮王第二子，今於本位最長。」詔封宗樸襲岐國公。

壬子，翰林學士王珪等言：「殿中侍御史趙鼎奏：『本朝祀儀，冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，並以太祖配。正月上辛祈穀，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祇，並以太宗配。正月上辛祀感生帝，以宣祖配。季秋大饗明堂，舊以真宗配，循周公嚴父之道，最為得禮。陛下純孝之仁，固已格于上下矣。臣聞孝者善繼人之志，善述人之事，陛下祗紹大統，纂承洪業，固當繼先帝之志而述先帝之事也。仁宗臨御四十二年，配饗真宗於上帝者四十一祭，今一旦黜真宗之祀，廟而不配，非所以嚴崇祖宗，尊事神明之義也。臣謹按易之豫曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝【一】，以配祖考。」此稱祖者，乃近親之祖，非專謂有功之始祖也。考易象之文，則真宗配天之祭亦不可闕也。有唐武德初，以元皇帝配饗明堂，兼配感生帝。至貞觀中，緣情革禮，奉祀高祖配明堂，遷世祖配感生帝，此則唐太宗故事已有遞遷之典，最為近古之治，有足考驗。臣伏請遞遷真宗配孟夏雩祀，以太宗專配上辛祈穀【二】、孟冬神州地祇，循用有唐故事。如此則列聖參侑，對越於昊天，厚澤流光，垂裕於萬祀。』臣珪等按：祀典，天地大祭有七，皆襲用歷代故事，以始封受命創業之君，配神作主。至於明堂之祭，用古嚴父之道，配以近考。故朝廷在真宗則以太宗配，在仁宗則以真宗配，今則以仁宗配。方仁宗始以真宗配明堂，罷太宗之配，而太宗先以配祈穀、雩祀、神州地祇，本非遞遷。今明堂既用嚴父之道，則真宗配天之祭，於禮當罷，難議更分雩祀之配。」

天章閣待制兼侍讀李受、天章閣侍講傅卞言：「自唐末喪亂，及五代陵遲，中夏分裂，皇綱大壞。我太祖、太宗以神武英睿一統海內，功業之大上格皇天，真宗以盛德光昭纂承洪緒，故先帝景祐詔書令禮官議定，以真宗與太祖、太宗並為萬世不遷之廟。然則侑配之道，是宜與國無窮矣，豈可甫及陛下而遂闕其禮乎！議者乃謂遵用嚴父配天之義，臣等竊謂嚴父云者，非專謂考也。故孝經曰：『嚴父莫大於配天，則周公其人也。』下乃曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』夫所謂天者，謂郊祀配天也；夫所謂帝者，謂五帝之神也。故上云『嚴父配天』，下乃云『郊祀后稷以配天』，則父者，專謂后稷也。且先儒謂祖為王父，亦曰大父，則知父者，不專謂乎考也。議者又引唐制，代宗用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大饗明堂，以考肅宗配昊天上帝，德宗亦以考代宗配；又稱引王涇郊祀錄注，云即孝