《续资治通鉴长编》·卷一百八十　至和二年（甲午，1055）

起仁宗至和二年六月盡是年八月

　　六月戊子朔，趙抃入對，又言：「臣竊以宰相之任，賞罰二柄，出乎其手，能禍人，能福人，當世庸常之人，既懼禍，又邀福，誰不附會而迎承之。宰相有罪惡彰露，跡狀狼籍，諫官不論列，御史不糾彈【一】，天子不得聞，下情不得通，積日持久，天子之勢危矣。昨以宰臣陳執中很愎昏暗，詆誣欺罔，破壞禮法，侮弄朝廷，臣職忝御史，以身許國，極口論列，累章糾彈。不敢阿容執中而上負陛下者，誠恐陛下不得聞執中之罪，而外廷庸常之人又多附會迎承之者，如此積日持久，使天下之勢危，則臣之為罪，雖伏斧鉞【二】，肆市朝，不足以償其默默也。伏望陛下納忠藎讜直之言，闢姦佞熒惑之說【三】，特早發宸斷，正執中之罪而罷免之。則聖德愈隆，公議大協，慶流宗社，福蒙生民矣。」

　　定國留後允初為威德節度使。允初，元儼第四子也。允初建節在前月丙戌，嫌與趙抃相亂，移附允良知宗正前，書此為范鎮論諫張本。

　　鎮海節度使、同平章事允良同知大宗正事。大宗正司舊止二員，允良以燕王遺表陳乞，故特增置。既而臺諫官言：「大宗正表率之地，宜擇賢才，非陳乞所宜得。允良操行不修，其起居反晝夜，不可任宗正。」遂罷之，但徙鎮奉寧軍。遷鎮乃乙未日，今并書。允良，元儼子，已見。

　　己丑，翰林學士歐陽修為翰林侍讀學士、知蔡州，知制誥賈黯知荊南，皆從所乞也。先是，修奏疏言：

　　臣聞自古有天下者莫不欲為治君，而常至於亂；莫不欲為明主，而常至於昏者，其故何哉？患於好疑而自用也。夫疑心動於中則視聽惑於外，視聽惑則忠邪不分而是非錯亂，忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。既盡疑其臣則必自用，自用則多失，多失則其國之忠臣必以理而爭之。爭之不切則人主之意難回，爭之切則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣爭勝，於是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。夫為人主者，方與其臣爭勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。夫為人主者，拒忠臣之言而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。

　　自古人君之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑而自用，與臣下爭勝也。使為人主者，豁然去其疑心而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入，忠言入則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！其較區區自執而與臣下爭勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。臣聞書載仲虺稱湯之德曰「改過不吝」，又戒湯曰「自用則小成」。湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖人也。以湯之聰明，其所為不至於謬戾矣，然仲虺猶戒其自用，則古之人主【四】惟能改過而不敢自用，然後得為治君明主也【五】。

　　臣伏見宰臣陳執中，自執政以來，不協人望，累有過惡，招致人言，而執中遷延，尚玷宰府。陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯、舜之用心也。推陛下之用心【六】，天下宜至於治者久矣，而紀綱日壞，政令日乖，國日益困，流民滿野，濫官滿朝，其亦何為而致，此由陛下用相不得其人