《朱子语类》·朱子語類卷第一百二十六
釋氏
孟子不闢老莊而闢楊 墨，楊 墨即老莊也。今釋子亦有兩 般：禪學，楊 朱也；若行布施，墨翟也。道士則自是假，今無說可闢。然今禪家亦自有非其佛祖之意者，試看古經如四十二章等經可見。楊 文公集傳 燈 錄說西天二十八祖，知他是否？如何舊時佛祖是西域夷狄人，卻會 做中國 樣 押韻詩？今看圓覺云：「四大分散，今者妄身當在何處？」即是竊列子「骨骸反其根，精神入其門，我尚何存」語。宋景文說楞嚴 前面?是他經，後面說道理處是附會 。圓覺前數 疊稍可看，後面一段淡如一段去，末後二十五定輪與夫誓語，可笑。大雅。以下論釋氏亦出楊 墨。
問：「佛老與楊 墨之學如何？」曰：「楊 墨之說猶未足以動 人。墨氏謂『愛 無差等』，欲人人皆如至親，此自難從 ，故人亦未必信也。楊 氏一向為 我，超然遠舉，視營營於利祿者皆不足道，此其為 說雖甚高，然人亦難學他，未必盡從 。楊 朱即老子弟子。人言孟子不闢老氏，不知但闢楊 墨，則老莊在其中矣。佛氏之學亦出於楊 氏。其初如不愛 身以濟 眾生之說，雖近於墨氏，然此說最淺近，未是他深處。後來 是達磨過來 ，初見梁武，武帝不曉 其說，只從 事於因果，遂去面壁九年。只說人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取莊老之說從 而附益之，所以其說愈精妙，然只是不是耳。又有所謂『頑空』、『真空』之說。頑空者如死灰槁木，真空則能攝眾有而應 變，然亦只是空耳。今不消窮究他，伊川所謂『只消就跡上斷 便了。他既逃其父母，雖說得如何道理，也使不得。』如此，卻自足以斷 之矣。」時舉。
宋景文唐書 贊，說佛多是華人之譎誕者，攘莊周列禦寇之說佐其高。此說甚好。如歐陽公只說箇禮法，程子又只說自家義理，皆不見他正贓，卻是宋景文捉得他正贓。佛家先偷列子。列子說耳目口鼻心體處有六件，佛家便有六根，又三之為 十八戒。此處更舉佛經語與列子語相類處，當考。初間只有四十二章經，無恁地多。到東晉便有談議，小說及史多說此。如今之講師做一篇議總說之。到後來 談議厭了，達磨便入來 只靜坐，於中有稍受用處，人又都向此。今則文字極多，大概都是後來 中國 人以莊列說自文，夾插其間，都沒理會 了。攻之者所執 又出禪學之下。淳。以下論釋氏出於莊老。
「老子說他一箇道理甚縝密。老子之後有列子，亦未甚至大段不好。說列子是鄭穆公時人。然穆公在孔子前，而列子中說孔子，則不是鄭穆公時人，乃鄭頃公時人也。列子後有莊子，莊子模倣列子，殊無道理。為他 是戰 國 時人，便有縱橫氣 象，其文大段豪偉 。列子序中說老子。列子言語多與佛經相類，覺得是如此。疑得佛家初來 中國 ，多是偷老子意去做經，如說空處是也。後來 道家做清靜經，又卻偷佛家言語，全做得不好。佛經所謂『色即是空』處，他把色、受、想、行、識五箇對 一箇『空』字說，故曰『空即是色。受、想、行、識，亦復 如是』，謂是空也。而清淨經中偷此句意思，卻說『無無亦無』，只偷得他『色即是空』，卻不曾理會得 他『受、想、行、識亦復 如是』之意，全無道理。佛家偷得老子好處，後來 道家卻只偷得佛家不好處。譬如道家有箇寶藏，被佛家偷去；後來 道家卻只取得佛家瓦礫，殊可笑也。人說孟子只闢楊 墨，不闢老氏。卻不知道家修養之說只是為 己，獨自一身便了，更不管別人，便是楊 氏為 我之學。」又曰：「孔子問老聃之禮，而老聃所言禮殊無謂。恐老聃與老子非一人，但不可考耳。」因說「子張學干祿」。先生曰：「如今科舉取者不問其能，應 者亦不必其能，只是寫得盈紙，便可得而推行之。如除擢皆然。禮官不識禮，樂 官不識樂 ，皆是吏人做上去。學官只是備 員考試而已，初不是有德行道藝可為 表率，仁義禮智從 頭不識到尾。國 家元初取人如此，為 之柰何！」明作。
佛氏乘虛入中國 。廣大自勝 之說，幻妄寂滅 之論，自齋戒變為 義學。如遠法師支道林皆義學，然又只是盜襲莊子之說。今世所傳 肇論，云出於肇法師，有「四不遷」之說：「日月歷天而不周，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動 ，山嶽偃仆而常靜。」此四句只是一義，只是動 中有靜之意，如適間所說東坡「逝者如斯而未嘗往也」之意爾。此是齋戒之學一變，遂又說出這一般道理來 。及達磨入來 ，又翻了許多窠臼，說出禪來 ，又高妙於義學，以為 可以直超徑 悟。而其始者禍福報 應 之說，又足以鉗制愚俗，以為 資足衣食之計。遂使有國 家者割田以贍之，擇 地以居之，以相從 陷於無父無君之域而不自覺。蓋道釋之教皆一再傳 而浸失其本真。有國 家者雖隆重儒學，而選舉之制，學校之法，施設注措之方，既不出於文字言語之工；而又以道之要妙無越於釋老之中，而崇重隆奉，反在於彼。至於二帝三王述天理、順人心、治世教民、厚典庸禮之大法，一切不復 有行之者。唐之韓文公，本朝之歐陽公，以及閩洛諸公，既皆闡明正道以排釋氏，而其言之要切，如傅奕本傳 ，宋景文李蔚贊，東坡儲 祥觀碑，陳後山白鶴宮記，皆足以盡見其失。此數 人皆未深知道，而其言或出於強為 ，是以終有不滿人意處。至二蘇兄弟晚年諸詩，自言不墮落，則又躬陷其中而不自覺矣。僩。
釋氏書 其初只有四十二章經，所言甚鄙俚。後來日 添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師，孰為 釋迦，孰為 阿難，孰為 迦葉，各相問難，筆之於書 ，轉相欺誑。大抵多是剽竊老子列子意思，變換推衍以文其說。大般若經卷帙甚多，自覺支離，故節縮為 心經一卷。楞嚴 經只是強立一兩 箇意義，只管疊將 去，數節之後，全無意味。若圓覺經本初亦能幾 何？只鄙俚甚處便是，其餘增益附會 者爾。佛學其初只說空，後
