《朱子语类》·朱子語類卷第一百二十六

釋氏

  孟子不闢老莊而闢楊 墨,楊 墨即老莊也。今釋子亦有兩 般:禪學,楊 朱也;若行布施,墨翟也。道士則自是假,今無說可闢。然今禪家亦自有非其佛祖之意者,試看古經如四十二章等經可見。楊 文公集傳 燈 錄說西天二十八祖,知他是否?如何舊時佛祖是西域夷狄人,卻會 做中國 樣 押韻詩?今看圓覺云:「四大分散,今者妄身當在何處?」即是竊列子「骨骸反其根,精神入其門,我尚何存」語。宋景文說楞嚴 前面?是他經,後面說道理處是附會 。圓覺前數 疊稍可看,後面一段淡如一段去,末後二十五定輪與夫誓語,可笑。大雅。以下論釋氏亦出楊 墨。

  問:「佛老與楊 墨之學如何?」曰:「楊 墨之說猶未足以動 人。墨氏謂『愛 無差等』,欲人人皆如至親,此自難從 ,故人亦未必信也。楊 氏一向為 我,超然遠舉,視營營於利祿者皆不足道,此其為 說雖甚高,然人亦難學他,未必盡從 。楊 朱即老子弟子。人言孟子不闢老氏,不知但闢楊 墨,則老莊在其中矣。佛氏之學亦出於楊 氏。其初如不愛 身以濟 眾生之說,雖近於墨氏,然此說最淺近,未是他深處。後來 是達磨過來 ,初見梁武,武帝不曉 其說,只從 事於因果,遂去面壁九年。只說人心至善,即此便是,不用辛苦修行;又有人取莊老之說從 而附益之,所以其說愈精妙,然只是不是耳。又有所謂『頑空』、『真空』之說。頑空者如死灰槁木,真空則能攝眾有而應 變,然亦只是空耳。今不消窮究他,伊川所謂『只消就跡上斷 便了。他既逃其父母,雖說得如何道理,也使不得。』如此,卻自足以斷 之矣。」時舉。

  宋景文唐書 贊,說佛多是華人之譎誕者,攘莊周列禦寇之說佐其高。此說甚好。如歐陽公只說箇禮法,程子又只說自家義理,皆不見他正贓,卻是宋景文捉得他正贓。佛家先偷列子。列子說耳目口鼻心體處有六件,佛家便有六根,又三之為 十八戒。此處更舉佛經語與列子語相類處,當考。初間只有四十二章經,無恁地多。到東晉便有談議,小說及史多說此。如今之講師做一篇議總說之。到後來 談議厭了,達磨便入來 只靜坐,於中有稍受用處,人又都向此。今則文字極多,大概都是後來 中國 人以莊列說自文,夾插其間,都沒理會 了。攻之者所執 又出禪學之下。淳。以下論釋氏出於莊老。

  「老子說他一箇道理甚縝密。老子之後有列子,亦未甚至大段不好。說列子是鄭穆公時人。然穆公在孔子前,而列子中說孔子,則不是鄭穆公時人,乃鄭頃公時人也。列子後有莊子,莊子模倣列子,殊無道理。為他 是戰 國 時人,便有縱橫氣 象,其文大段豪偉 。列子序中說老子。列子言語多與佛經相類,覺得是如此。疑得佛家初來 中國 ,多是偷老子意去做經,如說空處是也。後來 道家做清靜經,又卻偷佛家言語,全做得不好。佛經所謂『色即是空』處,他把色、受、想、行、識五箇對 一箇『空』字說,故曰『空即是色。受、想、行、識,亦復 如是』,謂是空也。而清淨經中偷此句意思,卻說『無無亦無』,只偷得他『色即是空』,卻不曾理會得 他『受、想、行、識亦復 如是』之意,全無道理。佛家偷得老子好處,後來 道家卻只偷得佛家不好處。譬如道家有箇寶藏,被佛家偷去;後來 道家卻只取得佛家瓦礫,殊可笑也。人說孟子只闢楊 墨,不闢老氏。卻不知道家修養之說只是為 己,獨自一身便了,更不管別人,便是楊 氏為 我之學。」又曰:「孔子問老聃之禮,而老聃所言禮殊無謂。恐老聃與老子非一人,但不可考耳。」因說「子張學干祿」。先生曰:「如今科舉取者不問其能,應 者亦不必其能,只是寫得盈紙,便可得而推行之。如除擢皆然。禮官不識禮,樂 官不識樂 ,皆是吏人做上去。學官只是備 員考試而已,初不是有德行道藝可為 表率,仁義禮智從 頭不識到尾。國 家元初取人如此,為 之柰何!」明作。

  佛氏乘虛入中國 。廣大自勝 之說,幻妄寂滅 之論,自齋戒變為 義學。如遠法師支道林皆義學,然又只是盜襲莊子之說。今世所傳 肇論,云出於肇法師,有「四不遷」之說:「日月歷天而不周,江河兢注而不流,野馬飄鼓而不動 ,山嶽偃仆而常靜。」此四句只是一義,只是動 中有靜之意,如適間所說東坡「逝者如斯而未嘗往也」之意爾。此是齋戒之學一變,遂又說出這一般道理來 。及達磨入來 ,又翻了許多窠臼,說出禪來 ,又高妙於義學,以為 可以直超徑 悟。而其始者禍福報 應 之說,又足以鉗制愚俗,以為 資足衣食之計。遂使有國 家者割田以贍之,擇 地以居之,以相從 陷於無父無君之域而不自覺。蓋道釋之教皆一再傳 而浸失其本真。有國 家者雖隆重儒學,而選舉之制,學校之法,施設注措之方,既不出於文字言語之工;而又以道之要妙無越於釋老之中,而崇重隆奉,反在於彼。至於二帝三王述天理、順人心、治世教民、厚典庸禮之大法,一切不復 有行之者。唐之韓文公,本朝之歐陽公,以及閩洛諸公,既皆闡明正道以排釋氏,而其言之要切,如傅奕本傳 ,宋景文李蔚贊,東坡儲 祥觀碑,陳後山白鶴宮記,皆足以盡見其失。此數 人皆未深知道,而其言或出於強為 ,是以終有不滿人意處。至二蘇兄弟晚年諸詩,自言不墮落,則又躬陷其中而不自覺矣。僩。

  釋氏書 其初只有四十二章經,所言甚鄙俚。後來日 添月益,皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師,孰為 釋迦,孰為 阿難,孰為 迦葉,各相問難,筆之於書 ,轉相欺誑。大抵多是剽竊老子列子意思,變換推衍以文其說。大般若經卷帙甚多,自覺支離,故節縮為 心經一卷。楞嚴 經只是強立一兩 箇意義,只管疊將 去,數節之後,全無意味。若圓覺經本初亦能幾 何?只鄙俚甚處便是,其餘增益附會 者爾。佛學其初只說空,後來 說動 靜,支蔓既甚,達磨遂脫然不立文字,只是默然端坐,便心靜見理。此說一行,前面許多皆不足道,老氏亦難為 抗衡了。今日釋氏,其盛極矣。但程先生所謂「攻之者執 理反出其下」。吾儒執 理既自卑汙,宜乎攻之而不勝 也。說佛書 皆能舉其支離篇章成誦,此不能盡記。謨。

  因說程子「耳無聞,目無見」之答,曰:「決無此理。」遂舉釋教中有「塵既不緣,根無所著,反流全一,六用不行」之說,蘇子由以為 此理至深至妙。蓋他意謂六根既不與六塵相緣,則收拾六根之用,反復 歸於本體,而使之不行。顧烏 有此理!廣因舉程子之說:「譬如靜坐時,忽有人喚 自家,只得應 他,不成不應 。」曰:「彼說出楞嚴 經。此經是唐房融訓釋,故說得如此巧。佛書 中唯此經最巧。然佛當初也不如是說。如四十二章經,最先傳 來 中國 底文字,然其說卻自平實。道書中 有真誥,末後有道授篇,卻是竊四十二章經之意為 之。非特此也,至如地獄託生妄誕之說,皆是竊他佛教中至鄙至陋者為 之。某嘗謂其徒曰:『自家有箇大寶珠,被他竊去了,卻不照管,亦都不知,卻去他牆根壁角,竊得箇破瓶破罐用,此甚好笑!』西漢時儒者說道理,亦只是黃老意思。如揚雄太玄經皆是,故其自言有曰:『老子之言道德,吾有取焉耳。』後漢明帝時,佛始入中國 。當時楚王英最好之,然都不曉 其說。直至晉宋間,其教漸盛。然當時文字亦只是將 莊老之說來 鋪張,如遠師諸論,皆成片盡是老莊意思。直至梁會 通間,達磨入來 ,然後一切被他埽蕩,不立文字,直指人心。蓋當時儒者之學,既廢絕不講;老佛之說,又如此淺陋;被他窺見這箇罅隙了,故橫說豎說,如是張皇,沒柰他何。人才聰明,便被他誘引將 去。嘗見畫底諸祖師,其人物皆雄偉 ,故杲老謂臨濟 若不為 僧,必作一渠魁也。又嘗在廬山見歸宗像,尤為 可畏;若不為 僧,必作大賊矣。」廣。

  道之在天下,一人說取一般。禪家最說得高妙去,蓋自莊老來 ,說得道自是一般物事,闃闃在天地間。後來 佛氏又放開說,大決籓籬,更無下落,愈高愈妙,吾儒多有折而入之。把聖賢言語來 看,全不如此。世間惑人之物不特於物為 然。一語一言可取,亦是惑人,況佛氏之說足以動 人如此乎!有學問底人便不被它惑。謙。

  因論佛,曰:「老子先唱說,後來 佛氏又做得脫洒廣闊,然考其語多本莊列。」公晦云:「曾聞先生說,莊子說得更廣闊似佛,後若有人推演出來 ,其為 害更大在!」拱壽 。

  謙之問:「佛氏之空,與老子之無一般否?」曰:「不同,佛氏只是空豁豁然,和有都無了,所謂『終日喫 飯,不曾咬破一粒米;終日著衣,不曾掛 著一條絲』。若老氏猶骨是有,只是清淨無為 ,一向恁地深藏固守,自為 玄妙,教人摸索不得,便是把有無做兩 截看了。」恪以下雜論釋老同異。

  謙之問:「今皆以佛之說為 空,老之說為 無,空與無不同如何?」曰:「空是兼有無之名。道家說半截有,半截無,已前都是無,如今眼下卻是有,故謂之無。若佛家之說都是無,已前也是無,如今眼下也是無,『色即是空,空即是色』。大而萬事萬物,細而百骸九竅,一齊都歸於無。終日喫 飯,卻道不曾咬著一粒米;滿身著衣,卻道不曾掛 著一條絲。賀孫。

  問:「釋氏之無,與老氏之無何以異?」曰:「老氏依舊有,如所謂『無欲觀其妙,有欲觀其徼』是也。若釋氏則以天地為 幻妄,以四大為 假合,則是全無也。」柄。

  老氏欲保全其身底意思多;釋氏又全不以其身為事 ,自謂別有一物不生不滅 。歐公嘗言,老氏貪生,釋氏畏死,其說亦好。氣 聚則生,氣 散則死,順之而已,釋老則皆悖之者也。廣。

  釋老,其氣 象規模大概相似。然而老氏之學,尚自理會 自家一箇渾身,釋氏則自家一箇渾身都不管了。燾。  佛氏之失,出於自私之厭;老氏之失,出於自私之巧。厭薄世故,而盡欲空了一切者,佛氏之失也;關機巧便,盡天下之術數 者,老氏之失也。故世之用兵算數 刑名,多本於老氏之意。端蒙。

  老氏只是要長生,節病易見。釋氏於天理大本處見得些分數 ,然卻認為 己有,而以生為 寄。故要見得父母未生時面目,既見,便不認作眾人公共底,須要見得為 己有,死後亦不失,而以父母所生之身為 寄寓。譬以舊屋破倒,即自挑入新屋。故黃蘗一僧有偈與其母云:「先曾寄宿此婆家。」止以父母之身為 寄宿處,其無情義絕滅 天理可知!當時有司見渠此說,便當明正典刑。若聖人之道則不然,於天理大本處見得是眾人公共底,便只隨他天理去,更無分毫私見。如此,便倫理自明,不是自家作為 出來 ,皆是自然如此。往來 屈伸,我安得而私之哉!大雅。  「釋氏見得高底儘高。」或問:「他何故只說空?」曰:「說『玄空』,又說『真空』。玄空便是空無物,真空卻是有物,與吾儒說略同。但是它都不管天地四方,只是理會 一箇心。如老氏亦只是要存得一箇神氣 。伊川云:『只就跡上斷 便了。』不知它如此要何用?」南升。

  問:「釋氏以天地萬物為 幻,老氏又卻說及下截。」曰:「老氏勝 。」可學。  釋氏之說易窮。大抵不過如道家陰符經所謂「絕利一源,便到至道」。大雅。  「奪胎出世」之說有之。釋道專 專 此心,故神。道出神,故能奪胎;釋定,故死而能出世。釋定,故能入定;道定,故能成丹。揚。

  釋氏只四十二章經是古書 ,餘皆中國 文士潤色成之。維摩經亦南北時作。道家之書 只老子莊列及丹經而已。丹經如參 同契之類,然已非老氏之學。清淨消災 二經,皆模學釋書 而誤者。度人經生神章皆杜光庭撰。最鄙俚是北斗經。蘇子瞻作儲 祥宮記,說後世道者只是方士之流,其說得之。?。

  有言莊老禪佛之害者。曰:「禪學最害道。

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