《朱子语类》·朱子語類卷第一百一十七 朱子十四

訓門人五

　　黃直卿會 看文字，只是氣 象少，間或又有看得不好處。文蔚。　　因說正思小學字訓，直卿云：「此等文字亦難做，如『中』，只說得無倚之中，不曾說得無過不及之中。」曰：「便是此等文字難做，如『仁』，只說得偏言之仁，不曾說得包四者之仁。」至。若海錄云：「一部大爾雅。」

　　先生聞程正思死，哭之哀。賀孫。

　　有程正思一學生來 謁，坐定，蹙額云：「正思可惜！有骨肋，有志操。若看道理，也粗些子在。」自修。　　問功夫節目次第。曰：「尋 常與學者說做工夫甚遲鈍，但積累得多，自有貫通處。且如論孟，須從 頭看，以正文為 正，卻看諸家說狀 得正文之意如何。且自平易處作工夫，觸類有得，則於難處自見得意思。如『養氣 』之說，豈可驟然理會 ？候玩味得七篇了，漸覺得意思。如一件木頭，須先?削平易處，至難處，一削可除也。今不先治平易處，而徒用力於其所難，所以未有得而先自困也。」以下訓謨。　　問：「謨於鄉曲，自覺委靡隨順處多，恐不免有同流合汙之失。」曰：「『孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。』處鄉曲，固要人情周盡；但須分別是非，不要一面隨順，失了自家。天下事，只有一箇是，一箇非；是底便是，非底便非。」問：「是非自有公論？」曰：「如此說，便不是了。是非只是是非，如何是非之外，更有一箇公論？才說有箇公論，便又有箇私論也！此卻不可不察。」

　　「謨於私欲，未能無之。但此意萌動 時，卻知用力克除，覺方寸累省，頗勝 前日，更當如何？」曰：「此只是強自降伏，若未得天理純熟，一旦失覺察，病痛出來 ，不可不知也。」問：「五峰所謂『天理人欲同行異情』，莫須這裏要分別否？」曰：「『同行異情』，只如飢食渴飲等事，在聖賢無非天理，在小人無非私欲，所謂『同行異情』者如此。此事若不曾尋 著本領，只是說得他名義而已。說得名義儘分曉 ，畢竟無與我事。須就自家身上實見得私欲萌動 時如何，天理發見時如何，其間正有好用工夫處。蓋天理在人，?萬古而不泯；任其如何蔽錮，而天理常自若，無時不自私意中發出，但人不自覺。正如明珠大貝，混雜沙礫中，零零星星逐時出來 。但只於這箇道理發見處，當下認取，簇合零星，漸成片段。到得自家好底意思日長月益，則天理自然純固；向之所謂私欲者，自然消靡退散，久之不復 萌動矣 。若專 務 克治私欲，而不能充長善端，則吾心所謂私欲者日相鬥敵 ，縱一時按伏得下，又當復 作矣。初不道隔去私意後，別尋 一箇道理主執 而行；才如此，又只是自家私意。只如一件事，見得如此為 是，如此為 非，便從 是處行將 去，不可只恁休。誤了一事，必須知悔，只這知悔處便是天理。孟子說『牛山之木』，既曰『若此其濯濯也』，又曰『萌櫱 生焉』；既曰『旦晝梏亡』，又曰『夜氣 所存』。如說『求放心』，心既放了，如何又求得？只為 這些道理根於一性者，渾然至善，故發於日用者，多是善底。道理只要人自識得，雖至惡 人，亦只患他頑然不知省悟；若心裏稍知不穩，便從 這裏改過，亦豈不可做好人？孟子曰：『人之所以異於禽獸者幾希 ！庶民去之，君子存之。』去，只是去著這些子，存，只是存著這些子，學者所當深察也。」謨再三稱贊。先生曰：「未可如此便做領略過去。有些說話，且留在胸次烹治鍛煉，教這道理成熟。若只一時以為 說得明白，便道是了，又恐只做一場 話說。」

　　寒泉之別，請所以教。曰：「議論只是如此，但須務 實。」請益。曰：「須是下真實工夫。」未幾 ，復以 書 來 ，曰：「臨別所說務 實一事，途中曾致思否？今日學者不能進步，病痛全在此處，不可不知也！」　　既受詩傳 ，併 力抄錄，頗疏侍教。先生曰：「朋友來 此，多被冊 子困倒，反不曾做得工夫。何不且過此說話？彼皆紙上語爾。有所面言，資益為 多。」又問：「與周茂元同邸，所論何事？」曰：「周宰云：『先生著書 立言，義理精密。既得之，熟讀深思，從 此力行，不解有差。』」曰：「周宰才質甚敏，只有些粗疏，不肯去細密處求，說此便可見。載之簡牘 ，縱說得甚分明，那似當面議論，一言半句，便有通達處？所謂『共君一夜話，勝 讀十年書 』。若說到透徹 處，何止十年之功也！」　　問：「未知學問，知有人欲，不知有天理；既知學問，則克己工夫有著力處。然應 事接物之際，苟失存主，則心不在焉；及既知覺，已為 間斷 。故因天理發見而收合善端，便成片段。雖承見教如此，而工夫最難。」曰：「此亦學者常理，雖顏子亦不能無間斷 。正要常常點檢，力加持守，使動 靜如一，則工夫自然接續。」問：「中庸或問所謂『誠者物之終始』，以理之實而言也；『不誠無物』，以此心不實而言也。謂此心不存，則見於行事雖不悖理，亦為 不實，正謂此歟？」曰：「大學所謂『知至、意誠』者，必須知至，然後能誠其意也。今之學者