《朱子语类》·朱子語類卷第二十五 論語七
八佾篇 孔子謂季氏章 季氏八佾，止是多添人數 ，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹 ，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉 之。人傑 。
問：「是可忍也，孰不可忍也！」曰：「季氏初心，也須知其為 不安。然見這八佾人數 熱 鬧，便自忍而用之。這便是遏絕天理，失其初心也。」
子升問集注兩 說不同。曰：「如今亦未見聖人之言端的是如何。如後說之意，亦自當存，蓋只此便是天理發處。聖人言語，固是旨意歸一。後人看得有未端的處，大率意義長者錄在前，有當知而未甚穩者錄在後。如『放於利而行多怨』，或者又說求利而不得，則自多怨天尤人。此意亦自是。但以意旨觀之，人怨之說為 分曉 ，故只從 一說。」木之。 居父問：「『是可忍也』，後說恐未安。聖人氣象 似不如此暴露。」曰：「前日見趙子欽亦疑此，亦是。但聖人亦自有大段叵耐人處。如孔子作春秋，是大段叵耐，忍不得處。」賀孫。
問：「『是可忍也』，范氏謂季氏『罪不容誅』，莫是有不容忍之意否？」曰：「只大概如此說，不是有此意。」時舉。 三家者以雍徹 章
問「三家者以雍徹 」。曰：「這箇自是不當用，更無可疑。」問：「是成王賜周公？」曰：「便是成王賜周公，也是成王不是。若武王賜之，也是武王不是。公道是成王賜，便不敢道不是了。雍詩自是武王之樂 ，餘人自是用他不得。成王已自用不得了，何況更用之於他人！」卓。
問：「雍徹 ，程子謂『成王之賜，伯禽之受，皆非也』。」曰：「使魯不曾用天子之禮樂 ，則三家亦無緣見此等禮樂 而用之。」時舉。
問：「范氏以成王賜魯以天子禮樂 ，惟用以祀周公於大廟，非使魯君亦得以用之也。不如伊川斷 然便道成王不當賜，伯禽不當受。」曰：「然。范先生說書 ，大抵言語寬，所以至此。」榦。
「居是邦不非其大夫」，只是不議其過惡 。若大夫有不善，合當諫正者，亦不可但已。孔子謂季氏八佾與三家雍徹 之事，又卻不然。人傑 。
人而不仁如禮何章
或問：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂 何！」曰：「如禮樂 何，謂其不柰禮樂 何也。『心中斯須不和不樂 ，而鄙詐之心入之；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之。』既不和樂 ，不莊敬，如何行得禮樂 ！儒用錄云：「不莊不敬，不和不樂 ，便是不仁。暴慢鄙詐，則無如禮樂 何矣。」譬如不善操舟，必不柰一舟何；不善乘馬，必不柰一馬何。」又問：「禮樂 是玉帛鐘鼓之文否？」曰：「看其文勢 ，卻是說玉帛鐘鼓之禮樂 也。」人傑 。儒用同。
「人既不仁，自是與那禮樂 不相管攝。禮樂 雖是好底事，心既不在，自是呼喚 他不來 ，他亦不為 吾用矣。心既不仁，便是都不醒了。如人身體麻木，都不醒了，自是與禮樂 不相干事。所以孟子說：『學問之道無他，求其放心而已矣。』只是一箇求放心，更無別工夫。」或曰：「初求放心時，須是執 持在此，不可令他放。」曰：「也不用擒捉他，只是要常在這裏。」或曰：「只是常常省察照管得在，便得，不可用心去把持擒捉他。」曰：「然。只知得不在，才省悟，便在這裏。」或曰：「某人只恁擒制這心，少間倒生出病痛，心氣 不定。」曰：「不是如此。只是要照管常在此，便得。」
問：「禮者，天理之節文；樂 者，天理之和樂 。仁者，人心之天理。人心若存得這天理，便與禮樂 湊合得著，若無這天理，便與禮樂 湊合不著。」曰：「固是。若人而不仁，空有那周旋百拜，鏗鏘鼓舞，許多勞 攘，當不得那禮樂 。」燾。
「人而不仁」，則其心已不是；其心既不是，便用之於禮樂 ，也則是虛文，決然是不能為 。心既不正，雖有鐘鼓玉帛，亦何所用！卓。
「人而不仁，如禮何」！而今莫說「八佾」、「雍徹 」，是無如禮樂 何。便教季氏用四佾以祭，也無如禮樂 何，緣是它不仁了。夔孫。
蜚卿問：「『人而不仁，如禮何』！是無惻 隱之心，則禮樂 皆為 虛文。」曰：「此仁是指全體而言，不是指惻 隱。」可學。
希真問：「『人而不仁』，與『不能以禮讓為 國』 ，皆曰『如禮何』！意同否？」曰：「『人而不仁』，是以仁對 禮樂 言。『不以禮讓』，是以禮之實對 禮之文言。能以遜讓為 先，則人心感服，自無乖爭陵犯之風。」恪。
或問：「集注云『禮樂 不為 之用』，如何？」曰：「禮是恭敬底物事，爾心中自不恭敬，外面空做許多般模樣 ；樂 是和樂 底物事，爾心中自不和樂 ，外面強做和樂 ，也不得。心裏不恁地，外面強做，終是有差失。縱饒做得不差失，也只表裏不相應 ，也不是禮樂 。」集注。
「集注云『禮樂 不為 用』，是如何？」曰：「不仁之人，渾是一團私意，自不柰那禮樂 何。禮樂 須是中和溫 厚底人，便行得。若不仁之人，與禮樂 自不相關了。譬如無狀 之人去讀語孟六經。語孟六經自是語孟六經，與他即無干涉，又安得為 之用！」時舉。
或問「人而不仁」注下數 語。曰：「『其如禮樂何 哉』，是柰他不下；禮樂 不為 之用也，是不為 我使，我使他不得。雖玉帛交錯，不足以為 禮；雖鐘鼓鏗鏘，不足以為 樂 。雖有禮而非禮，雖有樂 而非樂 。」因言「季氏，當初成王不賜，伯禽不受，則後人雖欲僭，亦無樣 子，他也做不成」。又曰：「觀天子之禮於魯宋。宋是二王後，有天子之禮。當時諸侯皆不識天子之禮，皆於魯宋觀之。」節。
「仁者，天下之正理」。只是汎 說，不是以此說仁體。若曰「義者，天下之正理，也得」。義剛。
問「仁者，天下之正理」。曰：「說得自好，只是太寬。須是說仁是本心之全德，便有箇天理在。若天理不在，人欲橫肆，如何得序而和！」時舉。 程子說「仁者，天下之正理」，
