《朱子语类》·朱子語類卷第七十六 易十二

繫辭下

　　問：「『八卦成列』，只是說乾兌 離震巽坎艮坤。先生解云『之類』，如何？」曰：「所謂『成列』者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以云『之類』。」學履。

　　問：「『八卦成列，象在其中矣』，象，只是乾兌 離震之象，未說到天地雷風處否？」曰：「是。然八卦是一項看，『象在其中』，又是逐箇看。」又問：「成列是自一奇一耦，畫到三畫處，其中逐一分，便有乾兌 離震之象否？」曰：「是。」學履。

　　問：「『剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動 在其中矣。』『變』字是總卦爻之有往來 交錯者言？『動 』字是專 指占者所值，當動 底爻象而言否？」曰：「變是就剛柔交錯而成卦爻上言，動 是專 主當占之爻言。如二爻變，則占者以上爻為 主，這上爻便是動 處。如五爻變，一爻不變，則占者以不變之爻為 主，則這不變者便是動 處也。」學履。

　　「剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。」此兩 句亦相對 說。剛柔者，陰陽之質，是移易不得之定體，故謂之本。若剛變為 柔，柔變為 剛，便是變通之用。?。

　　「剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。」便與「變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也」，是一樣 。剛柔兩 箇是本，變通只是其往來 者。學履。

　　「吉凶者，貞勝 者也。」這一句最好看。這箇物事，常在這裏相勝 。一箇吉，便有一箇凶在後面來 。這兩 箇物事，不是一定住在這裏底物，各以其所正為 常。正，是說他當然之理，蓋言其本相如此，與「利貞」之「貞」一般，所以說「利貞者，性情也」。橫渠說得別。他說道，貞便能勝 得他。如此，則下文三箇「貞」字說不通。這箇只是說吉凶相勝 。天地間一陰一陽，如環無端，便是相勝 底道理。陰符經說「天地之道浸，故陰陽勝 」。「浸」字最下得妙，天地間不陡頓恁地陰陽勝。 又說那五箇物事在這裏相生相剋，曰：「五賊在心，施行於天。」用不好心去看他，便都是賊了。「五賊」乃言五性之德；「施行於天」，言五行之氣 。陳子昂感遇詩亦略見得這般意思。大概說相勝 ，是說他常底。他以本相為 常。淵。

　　問：「『吉凶者，貞勝 者也。』『貞』字便是性之骨。」曰：「貞是常恁地，便是他本相如此。猶言附子者，貞熱 者也；龍腦者，貞寒者也。天下只有箇吉凶常相往來 。陰符云：『自然之道靜，故萬物生；天地之道浸，故陰陽勝 。』極說得妙。靜能生動 。『浸』是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長。天地之道，便是常恁地示人。」陰符經云：「天地萬物之道浸，故陰陽勝 。陰陽相推，而變化順矣。」學蒙。

　　貞，常也。陰陽常只是相勝 。如子以前便是夜勝晝，子以後便是晝勝 夜。觀，是示人不窮。「貞夫一者也」，天下常只是有一箇道理。又曰：「須是看教字義分明，方看得下落。說也只說得到偏傍近處。貞便是他體處，常常如此，所以說『利貞者，性情也』。」礪。

　　貞，只是常。吉凶常相勝 ，不是吉勝 凶，便是凶勝 吉。二者常相勝 ，故曰「貞勝 」。天地之道則常示，日月之道則常明。「天下之動 貞夫一者也」，天下之動雖不齊，常有一箇是底，故曰「貞夫一」。陰符經云：「自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故剛柔勝。 」若不是極靜，則天地萬物不生。浸者，漸也。天地之道漸漸消長，故剛柔勝 ，此便是「吉凶貞勝 」之理。這必是一箇識道理人說，其他多不可曉 ，似此等處特然好。文蔚。

　　問：「『吉凶貞勝 』一段，橫渠說何如？」曰：「說真勝 處，巧矣，卻恐不如此。只伊川說作『常』字，甚佳。易傳 解此字多云『正固』，固乃常也，但不曾發出貞勝 之理。蓋吉凶二義無兩 立之理，迭相為 勝 ，非吉勝 凶，則凶勝 吉矣，故吉凶常相勝 。人傑 錄云：「理自如此。」所以訓『貞』字作『常』者，貞是正固。只一『正』字