《朱子语类》·朱子語類卷第四十一 論語二十三

顏淵篇上

　　顏淵問仁章

　　顏子生平，只是受用「克己復 禮」四箇字。不遷，不貳。三月不違。不改其樂 。道夫。　　顏子克己，如紅爐上一點雪！道夫。

　　「克己復 禮」，間不容髮。無私便是仁。道夫。

　　「克己復 禮」，如通溝 渠壅塞；仁乃水流也。可學。　　「克己復 禮」，「如火烈烈，則莫我敢遏」！若海。

　　克己亦別無巧法，譬如孤軍猝遇強敵 ，只得盡力舍死向前而已，尚何問哉！謨。

　　龔郯伯說：「克去己私後，卻方復 禮。」曰：「『克己復 禮』，一如將 水去救火相似。又似一件事，又似兩 件事。」時舉。植同。

　　克己，則禮自復 ；閑邪，則誠自存。非克己外別有復 禮，閑邪外別有存誠。賀孫。此非定說。　　「克己復 禮」。所以言禮者，謂有規矩則防範自嚴 ，更不透漏。必大。

　　「克己復 禮為 仁」，與「可以為 仁矣」之「為 」，如「謂之」相似；與「孝弟為 仁之本」，「為 仁由己」之「為 」不同。節。

　　一於禮之謂仁。只是仁在內 ，為 人欲所蔽，如一重膜遮了。克去己私，復 禮乃見仁。仁、禮非是二物。可學。

　　問：「『克己復 禮』，『如見大賓』之時，指何者為 仁？」曰：「存得心之本體。」節。

　　因說克己，或曰：「若是人欲則易見。但恐自說是天理處，卻是人欲，所以為 難。」曰：「固是如此。且從 易見底克去，又卻理會 難見底。如剝百合，須去了一重，方始去那第二重。今且將 『義利』兩 字分箇界限，緊緊走從 這邊來 。其間細碎工夫，又一面理會 。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出細。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如中庸說『戒慎乎其所不睹，恐懼 乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨』。此是尋 常工夫都做了，故又說出向上一層工 夫，以見義理之無窮耳。不成『十目所視，十手所指』處不慎，便只去慎獨！無此理也。」雉。

　　元翰問：「克去己私，最是難事。如今且於日用間每事尋 箇是處。只就心上驗之，覺得是時，此心便安。此莫是仁否？」曰：「此又似說義，卻未見得仁。又況做事只要靠著心。但恐己私未克時，此心亦有時解錯認了。不若日用間只就事上子細思量體認，那箇是天理，那箇是人欲。著力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第漸漸見得，道理自然純熟，仁亦可見。且如聖賢千言萬語雖不同，都只是說這道理。且將 聖賢說底看，一句如此說，一句如彼說，逐句把來 湊看，次第合得，都是這道理。」或說：「如今一等非理事，固不敢做。只在書 院中時，亦自有一般私意難識。所謂『孜孜為 善，孜孜為 利』，於善利之中，卻解錯認。」曰：「且做得一重，又做一重，大概且要得界限分明。」遂以手畫扇中間云：「這一邊是善，這一邊是利。認得善利底界限了，又卻就這一邊體認纖悉不是處克將 去。聖人所以下箇『克』字，譬如相殺 相似，定要克勝 得他！大率克己工夫，是自著力做底事，與他人殊不相干。緊緊閉門，自就身上子細體認，覺得才有私意，便克去，故曰：『為 仁由己，而由人乎哉！』夫子說得大段分曉 。呂 與叔克己銘卻有病。他說須於與物相對 時克。若此，則是併 物亦克也。己私可克，物如何克得去！己私是自家身上事，與物未相干在。」明作。　　林安卿問：「克復 工夫，全在『克』字上。蓋是就發動 處克將 去，必因有動 ，而後天理、人欲之幾 始分，方知所決擇 而用力也。」曰：「如此，則未動 以前不消得用力，只消動 處用力便得。如此得否？且更子細。」次早問：「看得如何？」林舉注中程子所言「『克己復 禮』乾道，主敬行恕坤道」為 對 。曰：「這箇也只是微有些如此分。若論敬，則自是徹 頭徹 尾要底。如公昨夜之說，只是發動 方用克，則未發時，不成只在這裏打瞌睡懞 憧，等有私欲來 時，旋捉來 克！如此得否？」又曰：「若待發見而後克，不亦晚乎！發時固是用克，未發時也須致其精明，如烈火之不可犯，始得。」僩。

　　或問：「克己之私有三：氣 稟，耳目鼻口之欲，及人我是也。不知那箇是夫子所指者？」：曰「三者皆在裏。然非禮勿視聽言動 ，則耳目口鼻之欲較多。」又問：「『克者，勝 也』，不如以克訓治較穩。」曰：「治字緩了。且如捱得一分，也是治；捱得二分，也是治。勝 ，便是打疊殺 了他。」學蒙。　　或曰：「克己，是勝 己之私之謂克否？」曰：「然。」曰：「如何知得是私後克將 去？」曰：「隨其所知者，漸漸克去。」或曰：「南軒作克己齋銘，不取子雲之說，如何？」曰：「不知南軒何故如此說。恐只是一時信筆寫將 去，殊欠商量。」曰：「聞學中今已開石。」曰：「悔不及矣！」去偽 。

　　「『克己復 禮』，不可將 『理』字