《朱子语类》·朱子語類卷第六十三 中庸二
第二章
或問「君子之中庸也，君子而時中」。曰：「君子只是說箇好人，時中只是說做得箇恰好底事。」義剛。
問「時中」。曰：「自古來 聖賢講學，只是要尋討這箇物事。」語訖，若有所思然。他日又問，先生曰：「從 來 也只有六七箇聖人把得定。」炎。 「君子而時中」，與易傳 中所謂「中重於正，正者未必中」之意同。正者且是分別箇善惡 ，中則是恰好處。夔孫。
問：「諸家所說『時中』之義，惟橫渠說所以能時中者，其說得之。『時中』之義甚大，須精義入神，始得『觀其會 通，以行其典禮』，此方真是義理也。行其典禮而不達會 通，則有時而不中者矣。君子要『多識前言往行，以蓄其德』者，以其看前言往行熟，則自能見得時中，此是窮理致知功夫。惟如此，乃能『擇 乎中庸』否？」曰：「此說亦是。橫渠行狀 述其言云：『吾學既得於心，則修其辭；命辭無差，然後斷 事；斷 事無失，吾乃沛然精義入神者，豫而已矣。』他意謂須先說得分明，然後方行得分明。今人見得不明，故說得自儱侗 ，如何到行處分明！」銖。
問：「『有君子之德，而又能隨時以處中』，蓋君子而能擇 善者。」曰：「有君子之德，而不能隨時以處中，則不免為 賢知之過。故有君子之德，而又能隨時以處中，方是到恰好處。」又問：「然則小人而猶知忌憚，還可似得愚不肖之不及否？」曰：「小人固是愚，所為 固是不肖，然畢竟大抵是不好了。其有忌憚、無忌憚，只爭箇大膽小膽耳。然他本領不好，猶知忌憚，則為 惡 猶輕得些。程先生曰：『語惡 有淺深則可，謂之中庸則不可也。』以此知王肅本作『小人反中庸』為 是，所以程先生亦取其說。」銖。 問：「如何是『君子之德』與『小人之心』？」曰：「為 善者君子之德，為 惡 者小人之心。君子而處不得中者有之，小人而不至於無忌憚者亦有之。惟其反中庸，則方是其無忌憚也。」廣。
至之疑先生所解「有君子之德，又能隨時以得中」。曰：「當看『而』字，既是君子，又要時中；既是小人，又無忌憚。」過。
以性情言之，謂之中和；以禮義言之，謂之中庸，其實一也。以中對 和而言，則中者體，和者用，此是指已發、未發而言。以中對 庸而言，則又折轉來 ，庸是體，中是用。如伊川云「中者天下之正道，庸者天下之定理」是也。此「中」卻是「時中」、「執 中」之「中」。以中和對 中庸而言，則中和又是體，中庸又是用。端蒙。
或問子思稱夫子為 仲尼。曰：「古人未嘗諱其字。明道嘗云：『予年十四五，從 周茂叔。』本朝先輩尚如此。伊川亦嘗呼明道表德。如唐人尚不諱其名，杜甫詩云：『白也詩無敵 。』李白詩云：『飯顆山頭逢杜甫。』」卓。
近看儀禮，見古人祭祀，皆稱其祖為 「伯某甫」，可以釋所疑子思不字仲尼之說。灝 。
第四章
問「道之不明、不行」。曰：「今人都說得差了。此正分明交互說，知者恃其見之高，而以道為 不足行，此道所以不行；賢者恃其行之過，而以道為 不足知，此道之所以不明。如舜之大知，則知之不過而道所以行；如回之賢，則行之不過而道所以明。」舜聖矣而好問，好察邇言，則非知者之過；執 兩 端，用其中，則非愚者之不及。回賢矣而能擇 乎中庸，非賢者之過；服膺勿失，則非不肖者之不及。銖
問：「知者如何卻說『不行』？賢者如何卻說『不明』？」曰：「知者緣他見得過高，便不肯行，故曰『不行』；賢者資質既好，便不去講學，故云『不明』。知如佛老皆是，賢如一種天資好人皆是。」炎。
子武問：「『道之不行也』一章，這受病處只是知有不至，所以後面說『鮮能知味』。」曰：「這箇各有一般受病處。今若說『道之不明也，智者過之，愚者不及也；道之不行也，賢者過之，不肖者不及也』，恁地便說得順。今卻恁地蹺說時，緣是智者過於明，他只去窮高極遠後，只要見得便了，都不理會 行。如佛氏之屬 ，他便只是要見得。未見得時是恁地，及見得後也只恁地，都不去行。又有一般人，卻只要苦行，後都不去明。如老子之屬 ，他便只是說不要明，只要守得自家底便了，此道之所以不明也。」義剛。
問：「楊 氏以極高明而不道中庸，為 賢知之過；道中庸而不極高明，為 愚不肖之不及。」曰：「賢者過之與知者過之，自是兩 般。愚者之不及與不肖者之不及，又自是兩 般。且先理會 此四項，令有著落。又與極高明、道中庸之義全不相關。況道中庸最難，若能道中庸，即非不及也。」必大。 第六章
舜固是聰明睿知，然又能「好問而好察邇言，樂 取諸人以為 善」，併 合將 來 ，所以謂之大知。若只據 一己所有，便有窮盡。廣。賀孫同。 問「隱惡 而揚善」。曰：「其言之善者播揚之，不善者隱而不宣，則善者愈樂 告以善，而不善者亦無所愧而不復 言也。若其言不善，我又揚之於人，說他底不是，則其人愧恥，不復 敢以言來 告矣。此其求善之心廣大如此，人安得不盡以其言來 告？而吾亦安有不盡聞之言乎？蓋舜本自知，能合天下之知為 一人之知，而不自用其知，此其知之所以愈大。若愚者既愚矣，又不能求人之知而自任其愚，此其所以愈愚。惟其知也，所以能因其知以求人之知而知愈大；惟其愚也，故自用其愚，而不復 求人之知而愈愚也。」僩。
「執 其兩 端」之「執 」，如俗語謂把其兩 頭。節。
「執 其兩 端」，是摺轉來 取中。節。愚按：定說在後。
或問「執 其兩 端而用其中」。曰：「如天下事，一箇人說東，一箇說西。自家便把東西來 斟酌，看中在那裏？」燾。
兩 端如厚薄輕重。「執 其兩 端，用其中於民」，非謂只於二者之間取中。當厚而厚，即厚上是中；當薄而薄，即薄上是中。輕重亦然。閎祖。 兩 端不專 是中間。如輕重，或輕處是中，或重處是中。炎。 兩 端未是不中。且如賞一人，或謂當重，或謂當輕，於此執 此兩 端，而求其恰好道理而用之。若以兩 端為 不中，則是無商量了，何用更說「執 兩 端」！義剛。
問：「『執 兩 端而量度以取中』，當厚則厚，當薄則薄，為 中否？」曰：「舊見欽夫亦要恁地說。某謂此句只是將 兩 端來 量度取一箇恰好處。如此人合與之百錢，若與之二百錢則過，與之五十則少，只是百錢便恰好。若當厚則厚，自
