《朱子语类》·朱子語類卷第一百 邵子之書

康節學於李挺之，請曰：「願先生微開其端，毋竟其說。」又恐是李學於穆時說。此意極好。學者當然須是自理會 出來 ，便好。方。

　　「伊川之學，於大體上瑩徹 ，於小小節目上猶有疏處。康節能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處。」用之云：「康節善談易，一作「說易極好」。見得透徹 。」曰：「然。伊川又輕之，嘗有簡與橫渠云：『堯 夫說易好聽。今夜試來 聽它說看。』某嘗說，此便是伊川不及孔子處。只觀孔子便不如此。」僩。廣同。

　　或言：「康節心胸如此快活，如此廣大，如何得似他？」曰：「它是甚麼樣 做工夫！」僩。

　　問：「近日學者有厭拘檢，樂 舒放，惡 精詳，喜簡便者，皆欲慕邵堯 夫之為 人。」曰：「邵子這道理，豈易及哉！他腹裏有這箇學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大？放得下？今人卻恃箇甚後敢如此！」因誦其詩云：「『日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。』可謂人豪矣！」大雅。

　　厚之問：「康節只推到數 ？」曰：「然。」某問：「須亦窺見理？」曰：「雖窺見理，卻不介意了。」可學。

　　問：「康節學到『不惑』處否？」曰：「康節又別是一般。聖人知天命以理，他只是以術。然到得術之精處，亦非術之所能盡。然其初只是術耳。」璘。

　　「邵康節，看這人須極會 處置事，被他神閑氣 定，不動 聲氣 ，須處置得精明。他氣 質本來 清明，又養得來 純厚，又不曾枉用了心。他用那心時，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗於百原深山中闢書 齋，獨處其中。王勝 之常乘月訪之，必見其燈 下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養得至靜之極，如何見得道理如此精明！只是他做得出來 ，須差異。季通嘗云：『康節若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。』想得是如此。想見他看見天下之事，才上手來 ，便成四截了。其先後緩急，莫不有定；動 中機會 ，事到面前，便處置得下矣。康節甚喜張子房，以為 子房善藏其用。以老子為 得易之體，以孟子為 得易之用，合二者而用之，想見善處事。」問：「不知真箇用時如何？」曰：「先時說了，須差異。須有些機權 術數 也。」僩。

　　直卿問：「康節詩，嘗有莊老之說，如何？」曰：「便是他有些子這箇。」曰：「如此，莫於道體有異否？」曰：「他嘗說『老子得易之體，孟子得易之用』，體、用自分作兩 截。」曰：「他又說經綸，如何？」曰：「看他只是以術去處得這事恰好無過，如張子房相似，他所以極口稱贊子房也。二程謂其粹而不雜。以今觀之，亦不可謂不雜。」曰：「他說風花雪月，莫是曾點意思否？」曰：「也是見得眼前這箇好。」璘錄云：「舜功云：『堯 夫似曾點。』曰：『他又有許多骨董。』」曰：「意其有『與自家意思一般』之意。」曰：「也是它有這些子。若不是，卻淺陋了。」道夫。

　　問：「程子謂康節『空中樓 閣』。」曰：「是四通八達。方子錄云：「言看得四通八達。」莊子比康節亦髣彿 相似。然莊子見較高，氣 較豪。他是事事識得了，又卻蹴踏著，以為 不足為 。康節略有規矩。然其詩云：『賓朋莫怪無拘檢，真樂 攻心不柰何。』不知是何物攻他心。」佐。

　　「康節之學，近似釋氏，但卻又挨傍消息盈虛者言之。」問：「擊 壤序中『以道觀道』等語，是物各付物之意否？」曰：「然。蓋自家都不犯手之意。道是指陰陽運行者言之。」又問：「如此，則性與心身都不相管攝，亡者自亡，存者自存否？」曰：「某固言其與佛學相近者，此也。」又曰：「康節凡事只到半中央便止，如『看花切勿看離披』，是也。如此，則與張子房之學相近。」曰：「固是。康節自有兩 三詩稱贊子房。」曰：「然則與楊 氏為 我之意何異？」先生笑而不言。必大。

　　因論康節之學，曰：「似老子。只是自要尋 箇寬間快活處，人皆害它不得。後來 張子房亦是如此。方眾人紛拏擾擾時，它自在背處。」人傑 因問：「擊 壤集序有『以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物；治則治矣，猶未離乎害也』。上四句自說得好，卻云『未離乎害』。