《朱子语类》·朱子語類卷第三

鬼神

　　因說鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無形影，是難理會 底，未消去理會 ，且就日用緊切處做工夫。子曰：『未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！』此說盡了。此便是合理會 底理會 得，將 間鬼神自有見處。若合理會 底不理會 ，只管去理會 沒緊要底，將 間都沒理會 了。」淳。義剛問目別出。

　　義剛將 鬼神問目呈畢，先生曰：「此事自是第二著。『未能事人，焉能事鬼！』此說盡了。今且須去理會 眼前事，那箇鬼神事，無形無影，莫要枉費心力。理會 得那箇來 時，將 久我著實處皆不曉 得。所謂『詩書 執禮，皆雅言也』，這箇皆是面前事，做得一件，便是一件。如易，便自難理會 了。而今只據 我恁地推測，不知是與不是，亦須逐一去看。然到極處，不過只是這箇。」義剛。　　或問鬼神有無。曰：「此豈卒乍可說！便說，公亦豈能信得及。須於眾理看得漸明，則此惑自解。『樊遲問知。子曰：「務 民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」』人且理會 合當理會 底事，其理會 未得底，且推向一邊。待日用常行處理會 得透，則鬼神之理將 自見得，乃所以為 知也。『未能事人，焉能事鬼！』意亦如此。」必大。

　　天下大底事，自有箇大底根本；小底事，亦自有箇緊切處。若見得天下亦無甚事。如鬼神之事，聖賢說得甚分明，只將 禮熟讀便見。二程初不說無鬼神，但無而今世俗所謂鬼神耳。古來 聖人所制祭祀，皆是他見得天地之理如此。去偽 。

　　神，伸也；鬼，屈也。如風雨雷電初發時，神也；及至風止雨過，雷住電息，則鬼也。　　鬼神不過陰陽消長而已。亭毒化育，風雨晦冥，皆是。在人則精是魄，魄者鬼之盛也；氣 是魂，魂者神之盛也。精氣 聚而為 物，何物而無鬼神！「遊魂為 變」，魂遊則魄之降可知。升卿。

　　鬼神只是氣 。屈伸往來 者，氣 也。天地間無非氣。 人之氣 與天地之氣 常相接，無間斷 ，人自不見。人心才動 ，必達於氣 ，便與這屈伸往來 者相感通。如卜筮之類，皆是心自有此物，只說你心上事，才動 必應 也。恪。

　　問：「鬼神便只是此氣 否？」曰：「又是這氣 裏面神靈相似。」燾。　　問：「先生說『鬼神自有界分』，如何？」曰：「如日為 神，夜為 鬼；生為 神，死為 鬼，豈不是界分？」義剛。　　叔器問：「先生前說『日為 神，夜為 鬼，所以鬼夜出』，如何？」曰：「間有然者，亦不能皆然。夜屬陰。且如妖鳥皆陰類，皆是夜鳴。」義剛，淳同。

　　雨風露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平正直之鬼神。若所謂『有嘯於梁，觸於胸』，此則所謂不正邪暗，或有或無，或去或來 ，或聚或散者。又有所謂禱之而應 ，祈之而獲，此亦所謂鬼神，同一理也。世間萬事皆此理，但精粗小大之不同爾。又曰：「以功用謂之鬼神，即此便見。」道夫。

　　鬼神死生之理，定不如釋家所云，世俗所見。然又有其事昭昭，不可以理推者，此等處且莫要理會 。揚。　　因說神怪事，曰：「人心平鋪著便好，若做弄，便有鬼怪出來 。」方。

　　「理有明未盡處，如何得意誠？且如鬼神事，今是有是無？」因說張仲隆曾至金沙堤，見巨人跡。「此是如何？」揚謂：「冊 子說，并人傳 說，皆不可信，須是親見。揚平昔見冊 子上并人說得滿頭滿耳，只是都不曾自見。」先生曰：「只是公不曾見。畢竟其理如何？南軒亦只是硬不信，有時戲 說一二。如禹鼎鑄魑魅魍魎之屬 ，便是有這物。深山大澤 ，是彼所居處，人往占之，豈不為 祟！邵先生語程先生：『世間有一般不有不無底人馬。』程難之，謂：『鞍轡之類何處得？』如邵意，則是亦以為 有之。邵又言：『蜥蜴造雹。』程言：『雹有大者，彼豈能為 之？』豫章曾有一劉 道人，嘗居一山頂結菴。一日，眾蜥蜴入來 ，如手臂大，不怕人，人以手撫 之。盡喫 菴中水，少頃菴外皆堆成雹。明日，山下果有雹。此則是冊 子上所載。有一妻伯劉 丈，致中兄。其人甚樸 實，不能妄語，云：『嘗過一嶺，稍晚了，急行。忽