《朱子语类》·朱子語類卷第六十一 孟子十一

盡心下

　　盡信書 章

　　孟子說「盡信書 不如無書 」者，只緣當時恁地戰 鬥殘戮，恐當時人以此為 口實，故說此。然「血流漂杵」，看上文自說「前徒倒戈，攻其後以北」，不是武王殺他 ，乃紂之人自蹂踐相殺 。荀子云：「所以殺 之者，非周人也，商人也。」賀孫。

　　舜之飯糗茹草章　　或問：「『二女果』，趙氏以『果』為 『侍』，有所據 否？」曰：「某常推究此。廣韻從 『女』從 『果』者，亦曰『侍也』。」去偽 。

　　好名之人章

　　好名之人，只是偶然能如此。苟非其人，苟非真能讓之人，則簞食豆羹，反見於色。想見孟子亦少了幾 箇字。「其人」者，指真能讓底人言。子蒙。

　　讓千乘之國 ，惟賢人能之。然好名之人，亦有時而能之。然若不是真箇能讓之人，則於小處不覺發見矣。蓋好名之人本非真能讓國 也，徒出一時之慕名而勉強為 之耳。然這邊雖能讓千乘之國 ，那邊簞食豆羹必見於色。東坡所謂「人能碎千金之璧，而不能不失聲於破釜」，正此意也。「苟非其人」，其人指真能讓國 者，非指好名之人也。僩。　　徐孟寶問「好名之人能讓千乘之國 」。曰：「會得 東坡說『能碎千金之璧，不能不失聲於破釜』否？」曰：「如此，則『能讓千乘之國 』，只是好名；至『簞食豆羹見於色』，卻是實情也。」曰：「然。」曰：「如此說時，好名大故未是好事在。」曰：「只李守約之祖光祖刪定曾如此說來 。某嘗把此一段對 『向為 身死而不受』一段為 義。蓋前段是好名之人大處打得過，小處漏綻也；動 於萬鍾者，是小處遮掩得過，大處發露也。」大雅。

　　民為 貴章

　　「伊川云：『勾龍配食於社，棄配食於稷。始以其有功於水土，故祀之；今以其水旱，故易之。』夫二神之功，萬世所賴；旱乾水溢，一時之災 。以一時之災 ，而遽忘萬世之功，可乎？」曰：「『變置社稷』，非是易其人而祀之也。伊川之說也，蓋言遷社稷壇 場 於他處耳。」謨。

　　仁也者人也章

　　或問「仁者人也」。曰：「仁是仁，不可說。故以人為 說者，是就人性上說。」節。

　　「仁者，人也。」人之所以為 人者，以其有此而已。一心之間，渾然天理，動 容周旋，造次顛沛，不可違也。一違，則私慾間乎其間，為 不仁矣。雖曰二物，其實一理。蓋仁即心也，不是心外別有仁也。椿。

　　「仁者，人也。合而言之，道也。」此是說此仁是人底道理，就人身上體認出來 。又就人身上說，合而言之便是道也。?。

　　「仁者，人也。合而言之，道也。」只仁與人，合而言之，便是道。猶言「公而以人體之便是仁」也。子蒙。

　　「仁者，人也」，非是以人訓仁。且如君臣之義，君臣便是人，義便是仁；盡君臣之義即是道，所謂「合而言之」者也。履孫。

　　「人之所以得名，以其仁也。言仁而不言人，則不見理之所寓；言人而不言仁，則人不過是一塊血肉耳。必合而言之，方見得道理出來 。」因言：「仁字最難形容，是箇柔軟有知覺、相酬接之意，此須是自去體認。『切問而近思，仁在其中矣。』」廣。

　　問「合而言之，道也」。曰：「只說仁不說人，則此道理安頓何處？只說人不說仁，則人者特一塊血肉耳。必合將 來 說，乃是道也。」必大。

　　問：「先生謂外國 本下更有云云者，何所據