《朱子语类》·朱子語類卷第六 性理三

仁義禮智等名義

　　道者，兼體、用，該隱、費而言也。節。以下道理。

　　道是統名，理是細目。可學。

　　道訓路，大概說人所共由之路。理各有條理界瓣。因舉康節云：「夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如『道路』之『道』，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也。」閎祖。

　　理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理；人所共由，謂之道。節。

　　問：「道與理如何分？」曰：「道便是路，理是那文理。」問：「如木理相似？」曰：「是。」問：「如此卻似一般？」曰：「『道』字包得大，理是『道』字裏面許多理脈。」又曰：「『道』字宏大，『理』字精密。」胡泳。

　　問：「萬物粲然，還同不同？」曰：「理只是這一箇。道理則同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。」節。

　　理者有條理，仁義禮智皆有之。節。

　　問：「既是一理，又謂五常，何也？」曰：「謂之一理亦可，五理亦可。以一包之則一，分之則五。」問分為 五之序。曰：「渾然不可分。」節。

　　只是這箇理，分做四段，又分做八段，又細碎分將 去。四段者，意其為 仁義禮智。當時亦因言文路子之說而及此。節。

　　理，只是一箇理。理舉著，全無欠闕。且如言著仁，則都在仁上；言著誠，則都在誠上；言著忠恕，則都在忠恕上；言著忠信，則都在忠信上。只為 只是這箇道理，自然血脈貫通。端蒙。

　　理是有條理，有文路子。文路子當從 那裏去，自家也從 那裏去；文路子不從 那裏去，自家也不從 那裏去。須尋 文路子在何處，只挨著理了行。節。　　「理如一把線相似，有條理，如這竹籃子相似。」指其上行篾曰：「一條子恁地去。」又別指一條曰：「一條恁地去。又如竹木之文理相似，直是一般理，橫是一般理。有心，便存得許多理。」節。

　　季通云：「理有流行，有對 待。先有流行，後有對 待。」曰：「難說先有後有。」季通舉太極說，以為 道理皆然，且執 其說。人傑 。　　先生與人書 中曰：「至微之理，至著之事，一以貫之。」節。

　　理無事，則無所依附。節。

　　問：「仁與道如何分別？」曰：「道是統言，仁是一事。如『道路』之『道』，千枝百派，皆有一路去。故中庸分道德曰，父子、君臣以下為 天下之達道，智仁勇為 天下之達德。君有君之道，臣有臣之道。德便是箇行道底。故為 君主於仁，為 臣主於敬。仁敬可喚 做德，不可喚 做道。」榦。以下兼論德。

　　「至德、至道」：道者，人之所共由；德者，己之所獨得。「盛德、至善」：盛德以身之所得而言，至善以理之極致而言。誠、忠、孚、信：一心之謂誠，盡己之謂忠，存於中之謂孚，見於事之謂信。端蒙。

　　存之於中謂理，得之於心為 德，發見於行事為 百行。節。

　　德是得於天者，講學而得之，得自家本分底物事。節。

　　問：「汎 觀天地間，『日往月來 ，寒往暑來 』，『四時行，百物生』，這是道之用流行發見處。即此而總言之，其往來 生化，無一息間斷 處，便是道體否？」曰：「此體、用說得是。但『總』字未當，總，便成兼用說了。只就那骨處便是體。如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即這水骨可流，可止，可激成波浪處，便是體。如這身是體；目視，耳聽，手足運動 處，便是用。如這手是體；指之運動 提掇處便是用。」淳舉論語集注曰：「往者過，來 者續，無一息之停，乃道體之本然也。」曰：「即是此意。」淳。以下論體、用。

　　問：「前夜說體、用無定所，是隨處說如此。若合萬事為 一大體、用，則如何？」曰：「體、用也定。見在底便是體，後來 生底便是用。此身是體，動 作處便是用。天是體，『萬物資始』處便是用。地是體，『萬物資生』處便是用。就陽言，則陽是體，陰是用；就陰言，則陰是體，陽是用。」宇。

　　體是這箇道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也；開眼看物，著耳聽聲，便是用。江西人說箇虛空底體，涉事物便喚 做用。節。