《朱子语类》·朱子語類卷第十八 大學五或問下
傳 五章
獨其所謂格物致知者一段
先生為 道夫讀格物說，舉遺書 「或問學何為 而可以有覺」一段，曰：「『能致其知，則思自然明，至於久而後有覺』，是積累之多，自有箇覺悟時節。『勉強學問』，所以致其知也。『聞見博而智益明』，則其效著矣。『學而無覺，則亦何以學為 也哉？』此程子曉 人至切處。」道夫。 問：「致知下面更有節次。程子說知處，只就知上說，如何？」曰：「既知則自然行得，不待勉強。卻是『知』字上重。」可學。
伊川云「知非一概，其為 淺深有甚相絕者」云云。曰：「此語說得極分明。至論知之淺深，則從 前未有人說到此。」道夫。
知，便要知得極。致知，是推致到極處，窮究徹底 ，真見得決定如此。程子說虎傷 人之譬，甚好。如這一箇物，四陲四角皆知得盡，前頭更無去處，外面更無去處，方始是格到那物極處。淳。 「人各有箇知識，須是推致而極其至。不然，半上落下，終不濟 事。須是真知。」問：「固有人明得此理，而涵養未到，卻為 私意所奪。」曰：「只為 明得不盡。若明得盡，私意自然留不得。若半青半黃，未能透徹 ，便是尚有渣滓，非所謂真知也。」問：「須是涵養到心體無不盡處，方善。不然知之雖至，行之終恐不盡也。」曰：「只為 知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，見識只識到那地位。譬諸穿窬，稍是箇人，便不肯做，蓋真知穿窬之不善也。虎傷 事亦然。」德明。
「致知，是推極吾之知識無不切至」，「切」字亦未精，只是一箇「盡」字底道理。見得盡，方是真實。如言喫 酒解醉，喫 飯解飽，毒藥解殺 人。須是喫 酒，方見得解醉人；喫 飯，方見得解飽人。不曾喫 底，見人說道是解醉解飽，他也道是解醉解飽，只是見得不親切。見得親切時，須是如伊川所謂曾經虎傷 者一般。卓。
問「進修之術何先者」云云。曰：「物理無窮，故他說得來 亦自多端。如讀書 以講明道義，則是理存於書 ；如論古今人物以別其是非邪正，則是理存於古今人物；如應 接事物而審處其當否，則是理存於應 接事物。所存既非一物能專 ，則所格亦非一端而盡。如曰：『一物格而萬理通，雖顏子亦未至此。但當今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有箇貫通處。』此一項尤有意味。向非其人善問，則亦何以得之哉？」道夫。
問：「『一理通則萬理通』，其說如何？」曰：「伊川嘗云：『雖顏子亦未到此。』天下豈有一理通便解萬理皆通！也須積累將 去。如顏子高明，不過聞一知十，亦是大段聰明了。學問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學問只用窮究一箇大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將 去。不成只用窮究一箇，其他更不用管，便都理會 得。豈有此理！為 此說者，將 謂是天理，不知卻是人欲。」明作。 叔文問：「正心、誠意，莫須操存否？」曰：「也須見得後，方始操得。不然，只恁空守，亦不濟 事。蓋謹守則在此，一合眼則便走了。須是格物。蓋物格則理明，理明則誠一而心自正矣。不然，則戢戢而生，如何守得他住。」曰：「格物最是難事，如何盡格得？」曰：「程子謂：『今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有貫通處。』某嘗謂，他此語便是真實做工夫來 。他也不說格一件後便會 通，也不說盡格得天下物理後方始通。只云：『積習既多，然後脫然有箇貫通處。』」又曰：「今卻不用慮其他，只是箇『知至而後意誠』，這一轉較難。」道夫。
問：「伊川說：『今日格一件，明日格一件。』工夫如何？」曰：「如讀書 ，今日看一段，明日看一段。又如今日理會 一事，明日理會 一事，積習多後，自然通貫。」德明。德功云：「釋氏說斫樹木 ，今日斫，明日斫，到樹 倒時，只一斫便了。」
問：「伊川云：『今日格得一件，明日格得一件。』莫太執 著否？」曰：「人日用間自是不察耳。若體察當格之物，一日之間儘有之。」宇。
窮理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達而及其所未達。人之良知，本所固有。然不能窮理者，只是足於已知已達，而不能窮其未知未達，故見得一截，不曾又見得一截，此其所以於理未精也。然仍須工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左腳進得一步，右腳又進一步；右腳進得一步，左腳又進，接續不已，自然貫通。洽。
黃毅然問：「程子說『今日格一件，明日格一件』，而先生說要隨事理會 。恐精力短，如何？」曰：「也須用理會 。不成精力短後，話便信口開，行便信腳步，冥冥地去，都不管他！」又問：「無事時見得是如此，臨事又做錯了，如何？」曰：「只是斷 置不分明。所以格物便要閒時理會 ，不是要臨時理會 。閒時看得道理分曉 ，則事來 時斷 置自易。格物只是理會 未理會 得底，不是從 頭都要理會 。如水火，人自是知其不可蹈，何曾有錯去蹈水火！格物只是理會 當蹈水火與不當蹈水火，臨事時斷 置教分曉 。程子所謂『今日格一件，明日格一件』，亦是如此。且如看文字，聖賢說話粹，無可疑者。若後世諸儒之言，喚 做都不是，也不得；有好底，有不好底；好底裏面也有不好處，不好底裏面也有好處；有這一事說得是，那一件說得不是；有這一句說得是，那一句說得不是，都要恁地分別。如臨事，亦要如此理會 那箇是，那箇不是。若道理明時，自分曉 。有一般說，漢唐來 都是；有一般說，漢唐來 都不是，恁地也不得。且如董仲舒賈誼說話，何曾有都不是底，何曾有都是底。須是要見得他那箇議論是，那箇議論不是。如此，方喚 做格物。如今將 一箇物事來 ，是與不是見得不定，便是自家這裏道理不通透。若道理明，則這樣 處自通透。」淳。黃自錄詳，別出。
問：「陸先生不取伊川格物之說。若以為 隨事討論，則精神易弊，不若但求之心，心明則無所不照，其說亦似省力。」曰：「不去隨事討論後，聽他胡做，話便信口說，腳便信步行，冥冥地去，都不管他。」義剛曰：「平時明知此事不是，臨時卻做錯了，隨即又悔。此畢竟是精神短後，照燭不逮。」曰：「只是斷 制不下。且如有一人牽 你出去街上行，不成不管後，只聽他牽去 。須是知道那裏不可去，我不要隨他去。」義剛曰：「事卒然在面前，卒然斷 制不下，這須是精神強，始得。」曰：「所以格
