《朱子语类》·朱子語類卷第三十一 論語十三

雍也篇二

　　子華使於齊章

　　子升問：「冉子請粟，聖人不與之辨，而與之益之。」曰：「聖人寬洪，『可以予，可以無予』，予之亦無害，但不使傷 惠耳。」木之。　　「冉子與之粟五秉」，聖人亦不大段責他。而原思辭祿，又謂：「與爾鄰里鄉黨」，看來 聖人與處卻寬。恪。

　　「張子曰：『於斯二者，可見聖人之用財。』雖是小處，也莫不恰好，便是『一以貫之』處。」夔孫。義剛錄云：「聖人於小處也區處得恁地盡，便是一以貫之處。聖人做事著地頭。」

　　「范氏曰：『夫子之道，循理而已，故「周急，不繼富」，以為 天下之通義，使人可繼也。』游氏曰：『「餼廩稱事」，所以食功也。今原思為 之宰，而辭祿不受，則食功之義廢矣。蓋義所當得，則雖萬鍾不害其為 廉。借使有餘，猶可以及鄰里鄉黨。』蓋鄰里鄉黨有相賙之義。尹氏曰：『「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘」，而冉求乃資之。「與之釜」者，所以示不當與也。求不達其意，而請益，與之五秉，故夫子非之。』又曰：『原思之辭常祿，使其苟有餘，則分諸鄰里鄉黨者，凡取予一適於義而已。』第四章凡七說，今從 范氏游氏尹氏之說。伊川謂：『師使弟子，不當有所請。』其說雖正，然恐非本意。據 冉求乃為 其母請，其意欲資之也。使冉求為 子華請，則猶可責之以弟子之禮；若為 其母請，則止欲附益之，故責之以繼富。恐或外生一意，非夫子責冉求之意。范氏第二說與楊 氏謝氏之說，大率以辭受取舍順理合義為 文，只說大綱。其間曲折詳備 ，則不如尹氏之深切。呂 氏曰：『富而與人分之，則廉者無辭於富。』造語未盡，不能無差。向使不義之富可以分人，廉者所必辭也。富之可辭與不可辭，在於義不義，而不在於分人與不分人也。謝氏曰：『「與之釜」，「與之庾」，意其祿秩所當得者。』此說恐未穩。使祿秩當得，夫子不待冉子之請而與之。祿有常數 ，夫子何心輕重於其間哉！『為 其母請粟』，觀其文勢 ，非祿秩也明矣。」曰：「為 其母請，即為 子華請也。呂 氏說，只據 原思辭祿而言，非謂不義之富也。」榦。　　子謂仲弓章

　　問：「子謂仲弓曰：『犁牛之子，騂且角。』伊川謂多一『曰』字，意以仲弓為 犁牛子也。考之家語，仲弓生於不肖之父。其說可信否？」曰：「聖人必不肯對人 子說人父不善。」謨。

　　「犁牛之子」，范氏蘇氏得之。榦。

　　問：「此章前後，作用人不以世類。南軒以仲弓言『焉知賢才』之故，故孔子教之用人。此說牽 合，然亦似有理脈。」曰：「橫渠言：『大者苟立，雖小未純，人所不棄也。』今欽夫此說無他，只是要回互，不欲說仲弓之父不肖耳。何不虛心平氣 與他看，古人賢底自賢，不肖底自不肖。稱其賢，可以為 法；語其不肖，可以為 戒。」或曰：「恐是因仲弓之父不肖，而微其辭。」曰：「聖人已是說了，此亦何害。大抵人被人說惡 不妨，但要能改過。過而能改，則前愆頓釋。昔日是箇不好底人，今日有好事自不相干，何必要回互。然又要除卻『曰』字。此『曰』字，留亦何害。如『子謂顏淵曰：「吾見其進也。」』不成是與顏淵說！況此一篇，大率是論他人，不必是與仲弓說也。只蘇氏卻說此乃論仲弓之德，非是與仲弓言也。」大雅。

　　子曰回也章　　問「三月不違仁。」曰：「仁與心本是一物。被私欲一隔，心便違仁去，卻為 二物。若私欲既無，則心與仁便不相違，合成一物。心猶鏡，仁猶鏡之明。鏡本來明 ，被塵垢一蔽，遂不明。若塵垢一去，則鏡明矣。顏子三箇月之久無塵垢。其餘人或日一次無塵垢，少間又暗；或月一次無塵垢，二十九日暗，亦不可知。」南升。

　　問「三月不違仁」。曰：「三月，只是言久爾，非謂三月後必違也。此言顏子能久於仁爾，雖念慮之間間有不善處，卻能『知之而未嘗復 行也』。」去偽 。

　　問：「『