《朱子语类》·朱子語類卷第三十九 論語二十一

先進篇上

　　先進於禮樂 章

　　立之問：「先進、後進，於禮樂 文質何以不同？」曰：「禮，只是一箇禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將 去，後人便自做得一般樣 忒好看了。古人只是正容謹節，後人便近於巧言、令色。樂 ，亦只是一箇樂 ，亦是用處自不同。古樂 不可得而見矣。只如今人彈琴，亦自可見。如誠實底人彈，便雍容平淡，自是好聽。若弄手弄腳，撰出無限不好底聲音，只見繁碎耳。」因論樂 ：「黃鍾之律最長，應 鍾之律最短，長者聲濁 ，短者聲清。十二律旋相為 宮，宮為 君，商為 臣。樂 中最忌臣陵君，故有四清聲。如今響板子有十六箇，十二箇是正律，四箇是四清聲。清聲是減一律之半。如應 鍾為 宮，其聲最短而清。或蕤賓為 商，則是商聲高似宮聲，是為 臣陵君，不可用；遂乃用蕤賓律減半為 清聲以應 之。雖然減半，然只是此律，故亦自能相應 也。此是通典載此一項。徽宗朝作大晟樂 ，其聲是一聲低似一聲，故其音緩散。太祖英明不可及。當王朴造樂 時，聞其聲太急，便令減下一律，其聲遂平。」時舉。　　問：「『先進於禮樂 』，此禮樂 還說宗廟、朝廷以至州、閭、鄉、黨之禮樂 ？」曰：「也不止是這般禮樂 。凡日用之間，一禮一樂 ，皆是禮樂 。只管文勝 去，如何合殺 ！須有箇變轉道理。如今日事，都恁地侈靡。某在南康時，通上位書 啟 ，只把紙封。後來 做書 盝，如今盡用紫羅背盝，內 用真紅。事事都如此，如何合殺 ！」問：「孔子又云：『吾從 周。』只是指周之前輩而言？」曰：「然。聖人窮而在下，所用禮樂 ，固是從 周之前輩。若聖人達而在上，所用禮樂 ，須更有損益，不止從 周之前輩。若答顏子為 邦之問，則告以四代之禮樂 。」問：「如孔子所言：『禮，與其奢也寧儉；喪 ，與其易也寧戚。』又云：『禮云禮云，玉帛云乎哉！樂 云樂云 ，鍾鼓云乎哉！』此皆欲損過就中之意。」曰：「固是。此等語最多。」又云：「觀聖人意思，因見得事事都如此，非獨禮樂 。如孟子後面說許多鄉原、狂狷，亦是此意。鄉原直是不好，寧可是狂底、狷底。如今人恁地文理細密，倒未必好，寧可是白直粗疏底人。」賀孫。

　　夫子於禮樂 欲從 先進。今觀禮書 所載燕饗之禮，品節太繁，恐亦難用。不若只如今人宴集，就中刪修，使之合義。如鄉飲酒禮，向來 所行，真成彊人，行之何益！所以難久。不若只就今時宴飲之禮中刪改行之，情意卻須浹 洽。必大。

　　從 我於陳蔡章　　問「從 我於陳、蔡者皆不及門」。曰：「此說當從明 道。謂此時適皆不在孔子之門，思其相從 於患難，而言其不在此耳。門人記之，因歷數 顏子而下十人，并目其所長云耳。」謨。

　　問：「德行，不知可兼言語、文學、政事否？」曰：「不消如此看，自就逐項上看。如顏子之德行，固可以備 ；若他人，固有德行而短於才者。」因云：「冉伯牛閔子之德行，亦不多見。子夏子游兩 人成就自不同。胡五峰說，不知集注中載否。他說子夏是循規守矩，細密底人；子游卻高朗，又欠細密工夫。荀子曰：『第作其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也；正其衣冠，齊其顏色，嗛 然而終日不言，是子夏氏之賤儒也；偷懦憚事，無廉恥而嗜飲食，必曰：「君子固不用力」，是子游氏之賤儒也。』如學子游之弊，只學得許多放蕩疏闊意思。」賀孫因舉如「喪 至乎哀而止」，「事君數 ，斯辱；朋友數 ，斯疏」，皆是子游之言。如「小子當洒埽應 對 進退」等語，皆是子夏之言。又如子游能養而不能敬，子夏能敬而少溫 潤之色，皆見二子氣象 不同處。曰：「然。」賀孫。

　　問「德行、言語、政事、文學」之別。曰：「德行是箇兼內 外、貫本末、全體底物事，那三件，各是一物見於用者也。」

　　德行，得之於心而見於行事者也。

　　回也非助我者也章　　舊曾問李先生，顏子非助我者處。李先生云：「顏子於聖人根本有默契處，不假枝葉之助也。如子夏，乃枝葉之功。」祖道。

　　南容三復 白圭章

　　先生令接讀問目「南容三復 白圭」。云：「不是一旦讀此，乃是日日讀之，玩味此詩而欲謹於言行也。此事見家語，自分明。」時舉。

　　顏路請子之車章

　　鄭問：「顏淵死，孔子既不與之車，若有錢，還亦與之否？」曰：「有錢亦須與之，無害。」

　　問：「注以為 命車，何以驗之？」曰：「禮記言，大夫賜命車。」節。

　　門人厚葬章

　　「門人厚葬」，是顏子之門人。「不得視猶子」，以有二三子故也，歎不得如葬鯉之得宜。此古注說得甚好，又簡徑 。明作。

　　季路問事鬼神章　　「事人、事鬼」，以心言；「知生、知死」，以理言。泳。

　　或問「季路問鬼神」章。曰：「事君親盡誠敬之心，即移此心以事鬼神，則『祭如在，祭神如神在』。人受天所賦許多道理，自然完具無欠闕。須盡得這道理無欠闕，到那死時，乃是生理已盡，安於死而無愧。」時舉。

　　或問：「二氣 五行，聚則生，散則死；聚則不能不散，如晝之不能不夜。故知所以生，則知所以死。苟於事人之道未能盡，焉能事鬼哉？」曰：「不須論鬼為已 死之物。但事人須是誠敬，事鬼亦要如此。事人，如『出則事公卿，入則事父兄』，事其所當事者。事鬼亦然。苟非其鬼而事之，則諂矣。」去偽。

　　問：「人鬼一理。人能誠敬，則與理為 一，自然能盡事人、事鬼之道。有是理，則有是氣 。人氣 聚則生，氣 散則死，是如此否？」曰：「人且從 分明處理會 去。如誠敬不至，以之事人，則必不能盡其道，況事神乎！不能曉 其所以生，則又焉能曉 其所以死乎！」　　亞夫問「未知生，焉知死」。先生曰：「若曰氣聚 則生，氣 散則死，才說破，則人便都理會 得。然須知道人生有多少道理，自稟五常之性以來 ，所以『父子有親，君臣有義』者，須要一一盡得這生底道理，則死底道理皆可知矣。張子所謂『存吾順事，沒吾寧也』，是也。」時舉。

　　問：「天地之化，雖生生不窮，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，則必知其後必散而死。能知其生也，得於氣 化之日，初無精神寄寓於太虛之中；則知其死也，無氣 而俱散，無復 更有形象尚留於冥漠之內 。」曰：「死便是都散無了。」

　　或問「季路問鬼神」章。曰：「世間無有聚而不散，散而不聚之物。聚時是這模樣 ，則散時也是這模樣。 若道孔子說與子路，又不全與他說；若道不說，又也只是恁地。」義剛。

　　先生說「未能事人，焉能事鬼」，曾以一時趨平原者言之：「我於人之不當事者，不妄事，則於鬼神亦然。所以程子云：『能盡事人之道，則能盡事鬼之道，一而二，二而一。』」過。

　　問：「伊川謂『死生人鬼，一而二，二而一』，是兼氣 與理言之否？」曰：「有是理，則有是氣 ；有是氣 ，則有是理。氣 則二，理則一。」賀孫。

　　徐問：「集注云『鬼神不外人事』，在人事中，何以見？」曰：「鬼神只是二氣 屈伸往來 。在人事，如福善禍淫，亦可見鬼神道理。論語少說此般話。」曰：「動 靜語默，亦是此理否？」曰：「亦是。然聖人全不曾說這般話與人，以其無形無影，固亦難說。所謂『敬鬼神而遠之』，只如此說而已。」淳。今集注無。

　　閔子侍側 章

　　問閔子誾誾，冉有子貢侃侃，二者氣 象。曰：「閔子純粹，冉有子貢便較粗了。侃侃，便有盡發見在外底氣 象。閔子則較近裏些子。」雄。　　問：「『冉有子貢侃侃如也。』這『侃侃』字，只作剛直說，如何？」曰：「也只是剛直。閔子騫氣 象便自深厚。冉有子貢便都發見在外。」　　「冉有子貢，侃侃如也。」侃侃，剛直之貌，不必泥事跡，以二子氣 象觀之。賜之達，求之藝，皆是有才底人。大凡人有才，便自暴露，便自然有這般氣 象。閔子純於孝，自然有誾誾氣 象。端蒙。

　　誾誾，是深沉底；侃侃，是發露圭角底；行行，是發露得粗底。夔孫。

　　問：「『誾誾、行行、侃侃』，皆是剛正之意。如冉求平日自是個退遜之人，如何也解有此意思？」曰：「三子皆意思大同小異：求賜則微見其意，子路則全體發在外，閔子則又全不外見，然此意思亦自在。三子者，皆有疑必問，有懷 必吐，無有遮覆含糊之意。」曰：「豈非以卑承尊，易得入於柔佞卑諂；三子各露其情實如此，故夫子樂 之？」曰：「都無那委曲回互底意思。」廣。

　　問「誾誾、行行、侃侃」。曰：「閔子於和悅中，卻有剛正意思。仲由一於剛正。閔子深厚，仲由較表露。」問「子路不得其死然」。曰：「『然』者，未定之辭。聖人雖謂其『不得其死』，使子路能變其氣 習，亦必有以處死。」賀孫。

　　吳 伯英講「由也不得其死」處，問曰：「由之死，疑其甚不明於大義。豈有子拒父如是之逆，而可以仕之乎？」曰：「然。仲由之死，也有些沒緊要。然誤處不在致死之時，乃在於委質之始。但不知夫子既教之以正名，而不深切言其不可仕於衛，何歟？若冉有子貢則能問夫子為 衛君與否，蓋不若子路之粗率。」壯祖 。　　或問：「子路死於孔悝之難，死得是否？」曰：「非是，自是死得獃。出公豈可仕也！」又問：「若仕於孔悝，則其死為 是否？」曰：「未問死孔悝是不是，只合下仕於衛，自不是了。況孔悝亦自是不好底人，何足仕也。子路只見得可仕於大夫，而不知輒之國 非可仕之國 也。」問：「孔門弟子多仕於列國 之大夫者，何故？」曰：「他別無科闕，仕進者只有此一門，舍此則無從 可仕，所以顏閔寧不仕耳。」僩。　　子路死孔悝之難，未為 不是；只是他當初事孔悝時錯了，到此不得其死。饒本作：「到此只得死。」衛君不正，冉有子貢便能疑而問之，有思量，便不去事他。若子路粗率，全不信聖人說話。「必也正名」，亦是教子路不要事衛。他更說夫子之迂。「若由也，不得其死！」聖人已見得他錯了，但不如鳴鼓攻之，責得求之深。雖有不得其死及正名之說，然終不分曉 痛說與他，使之知不要事孔悝。此事不可曉 ，不知聖人何故不痛責之？明作。

　　子路為 人粗，於精微處多未達。其事孔悝，蓋其心不以出公為 非故也。悝即出公之黨。何以見得他如此？如「衛君待子為 政」，夫子欲先正名，他遂以為 迂，可見他不以出公為 非。故其事悝，蓋自以為 善而為 之，而不知其非義也。?。

　　子貢問師與商也章

　　問：「『師也過，商也不及。』看過與不及處，莫只是二子知見上欠工夫？」曰：「也不獨知見上欠，只二子合下資質是這模樣 。子張便常要將 大話蓋將 去，子夏便規規謹守。看論語中所載子張說話，及夫子告子張處，如『多聞闕疑，多見闕殆』之類。如子張自說：『我之大賢歟，於人何所不容？我之不賢歟，人將 拒我，如之何其拒人也！』此說話固是好，只是他地位未說得這般話。這是大賢以上，聖人之事，他便把來 蓋人，其疏曠 多如此。孔子告子夏，如云『無為 小人儒』；又云『無欲速，無見小利』；如子夏自言『可者與之，其不可者拒之』；『小子當洒埽應 對 進退』之類，可見。」又問：「『參 也，竟以魯得之。』魯，卻似有不及之意。然曾參 雖魯，而規模志向自大，所以終能傳 夫子之道。子夏合下淺狹，而不能窮究道體之大全，所以終於不及。」曰：「魯，自與不及不相似。魯是質樸 渾厚意思，只是鈍；不及底恰似一箇物事欠了些子。」賀孫。

　　問：「伊川謂師商過、不及，其弊為 楊 墨。」曰：「不似楊 墨。墨氏之學，萌櫱 已久，晏子時已有之矣。師商之過、不及，與兼愛 、為 我不關事。」必大。　　季氏富於周公章

　　問：「以季氏之富，『而求也為 之聚斂 』。」曰：「不問季氏貧富。若季氏雖富，而取於民有制，亦何害。此必有非所當取而取之者，故夫子如此說。」義剛。

　　問：「冉求聖門高弟，親炙聖人，不可謂無所見。一旦仕於季氏，『為 之聚斂 而附益之』。蓋緣他工夫間斷 ，故不知不覺做到這裏，豈可不時時自點檢！」曰：「固是。只緣箇公私義利界分不明，所以如此。若是常在界分內 做，自然不到如此。纔出界分去，則無所不至矣。」廣。

　　問「季氏富於周公」一章。先生令舉范氏之說，歎美久之。云：「人最怕資質弱。若過於剛，如子路雖不得其死，百世之下，其勇氣 英風，尚足以起頑立懦！若冉有之徒，都自扶不起。如云『可使足民』，他豈不知愛 民，而反為 季氏聚斂 。如范氏云：『其心術不明。』惟是心術不明，到這般所在，都不自知。」又云：「『以仕為 急。』他只緣以仕為 急，故從 季氏。見他所為如 此，又拔不出，一向從 其惡 。」賀孫因云：「若閔子『善為 我辭』之意，便見得煞高。」曰：「然。」因云：「謝氏說閔子處最好。」因令賀孫舉讀全文。曰：「冉求路頭錯處，只在急於仕。人亦有多樣， 有一等人合下只是要求進；又有一等人心性自不要如此，見此事自匹似閑；又有一等人雖要求進，度其不可，亦有退步之意。」賀孫。

　　柴也愚章

　　「柴也愚。」他是箇謹厚底人，不曾見得道理，故曰愚。明作。

　　吳 伯英問「柴也愚」，因說：「柴嘗避難於衛，不徑 不竇。使當時非有室可入，則柴必不免，此還合義否？」曰：「此聖人所以言其愚也。若夫子畏於匡，微服過宋，料須不如此。」壯 祖。

　　用之問高子羔不竇不徑 事。曰：「怕聖人須不如此。如不徑 不竇，只說平安無事時節。若當有寇賦患難，如何專 守此以殘其軀，此柴之所以為 愚。聖人『微服而過宋』。微服，是著那下賤人衣服。觀這意如此，只守不徑 不竇之說不得。如途中萬一遇大盜賊，也須走避，那時如何要不由小徑 去得！然子羔也是守得定。若更學到變通處，儘好，止緣他學有未盡處。」問：「學到時，便如曾子之易簀？」曰：「易簀也只是平常時節。」又曰：「『子路使子羔為 費宰。子曰：「賊夫人之子！」』不可為 政者，正緣他未能應 變，他底卻自正。」問：「子路之死，與子羔事如何？」曰：「子路事更難說。」又曰：「如聖節，就祝壽 處拜四拜。張忠甫不出仕，嘗曰：『只怕國 忌、聖節，去拜佛不得。』這也如不竇不徑 相似。」因說：「國 家循襲這般禮數 ，都曉 不得。往往拜佛之事，始於梁武帝，以私忌設齋，始思量聖節要寓臣子之意，又未有箇所在奉安。」又曰：「尊號始於唐德宗，後來 只管循襲。若不是人主自理會 得，如何說。當神宗時，群臣上尊號，司馬溫 公密撰不允詔書 ，勸 上不受，神宗便不受。這只是神宗自見得，雖溫 公也要如此不得。且如三年喪 ，其廢如此長遠，壽 皇要行便行了，也不見有甚不可行處。」賀孫。

　　「參 也魯。」魯，是魯鈍。曾子只緣魯鈍，被他不肯放過，所以做得透。若是放過，只是魯而已。恪。　　讀「參 也魯」一段，云：「只曾子資質自得便宜了。蓋他以遲鈍之故，見得未透，只得且去理會 ，終要洞達而後已。若理會 不得，便放下了，如何得通透，則是終於魯而已。」時舉。

　　「參 也，竟以魯得之。」曾子魯鈍難曉 ，只是他不肯放過，直是捱得到透徹 了方住；不似別人，只略綽見得些小了便休。今一樣 敏底見得容易，又不能堅 守；鈍底捱得到略曉 得處，便說道理止此，更不深求。惟曾子更不放舍，若這事看未透，真是捱得到盡處，所以竟得之。僩。

　　明道謂曾子「竟以魯得之」。緣他質鈍，不解便理會 得，故著工夫去看，遂看得來 透徹 ，非他人所及。有一等伶俐人見得雖快，然只是從 皮膚上略過，所以不如他。且莫說義理，只如人學做文章，非是只恁地讀前人文字了，便會 做得似他底；亦須是下工夫，始造其妙。觀韓文公與李翊書 ，老蘇與歐陽公書 ，說他學做文章時，工夫甚麼細密！豈是只恁從 冊 子上略過，便做得如此文字也。毅略。　　「參 也，竟以魯得之。」不說須要魯。魯卻正是他一般病，但卻尚是箇好底病。就他說，卻是得這箇魯底力。義剛。　　「參 也，竟以魯得之。」魯鈍則無造作。賀孫。

　　曾子以魯得之，只是魯鈍之人，卻能守其心專 一。明達者每事要入一分，半上落下，多不專 一。端蒙。

　　回也其庶乎章

　　敬之問：「『回也，其庶乎；屢 空。』大意謂顏子不以貧窶動 其心，故聖人見其於道庶幾 。子貢不知貧富之定命，而於貧富之間不能無留情，故聖人見其平日所講論者多出億度而中。」曰：「據 文勢 也是如此。但顏子於道庶幾 ，卻不在此。聖人謂其如此，益見其好。子貢不受命，也在平日，聖人亦不因其貨殖而言。」賀孫因問：「集注云，顏回，言其樂 道，又能安貧。以此意看，若顏子不處貧賤困窮之地，亦不害其為 樂 。」曰：「顏子不處貧賤，固自樂 ；到他處貧賤，只恁地更難，所以聖人於此數 數 拈掇出來 。」賀孫。

　　顏子屢 空，說作「空中」，不是。論語中只有「空空如也」，是說無所得，別不見說虛空處。可學。

　　問：「『屢 空』，前輩及南軒皆作空無說，以為『 無意、必、固、我』之『無』。但顏子屢 空，未至於聖人之皆無而純然天理也。及先生所解，卻作屢 空乏而自樂 ，何也？」曰：「經意當如此。不然，則連下文子貢作二段事。空無之說，蓋自何晏有此解。晏，老氏清淨之學也。因其有此說，後來 諸公見其說得新好，遂發明之。若顏子固是意、必、固、我之屢 無，只是此經意不然。顏子不以貧乏改其樂 而求其富。如此說，下文見得子貢有優劣。」宇。　　問：「呂 曰：『貨殖之學，聚所聞見以度物，可以屢 中，而不能悉中。』嘗記前輩一說曰：『自太史公班固列子貢於貨殖，下與馬醫、夏畦同科，謂其「所至，諸侯莫不分庭抗禮」，天下後世無不指子貢為 豎賈之事。子貢，孔門高弟，豈有聖人之門，而以賈豎為 先乎！屢 空，無我者也，其學則自內 而求。貨殖，自外而入，非出於己之所自得也。特其才高，凡接於見聞者莫不解悟，比之屢 空者為 有間矣。』」曰：「此說乃觀文葉公所作，審是集中之語，蓋呂 與叔之遺意也。乍看似好，而道理恐不如是。蓋屢 空者，『空乏其身』也。貨殖，則對 屢 空而言，不能不計較者是也。范氏曰：『顏子簞食瓢飲屢 絕，而不改其樂 ，天下之物豈有能動 其心者！』此說為 得之。」謨。　　子張問善人之道章

　　問「善人之道」。曰：「『善人之道』，只是箇善人底道理。所謂善人者，是天資渾然一箇好人，他資質至善而無惡 ，即『可欲之謂善』。他所行底事，自然皆善，不消得按本子，自不至於惡 。若是常人，不依本子，便不能盡善流而為 惡 。但他既天資之善，故不必循塗守轍，行之皆善。卻緣只是如此而無學，故不能入聖人閫室。橫渠之解極好。」塗轍，猶言規矩尺度。?。

　　味道問：「善人只是好資質，全未曾學。」曰：「是。」又問：「不踐跡」。曰：「是古人所做底事恁地好。雖不曾學古人已做底事，做得來 也恁地好。『循塗守徹 』，猶言循規守矩云耳。」

　　「踐跡」，跡是舊跡，前人所做過了底樣 子，是成法也。善人雖不曾知得前人所做樣 子，效他去做，但所為 亦自與暗合，但未能到聖人深處。恪。

　　施問「不踐跡」。曰：「是他資質美，所為 無箇不是；雖不踐成法，卻暗合道理。然他也自不能曉 會 ，只暗合而已。又卻不曾學問，所以『亦不入於室』。」林問：「不入室，室是神化地位否？」曰：「非也。室只是深奧處。」宇。

　　問「不踐跡」。曰：「善人質美，雖不學樣 子，卻做得是。然以其不學，是以不入室，到聖人地位不得。」謙之。

　　善人乃是天資自然有善者，不待循常跡，而自然能有其善。然而不能加學，則亦不足以入聖人之室。震。

　　謝教問「不踐跡」。曰：「資質美，只是暗合，不依本子做。橫渠說得好。然亦只是終於此而已。」淳。

　　問：「『不踐跡，亦不入於室』，莫是篤行之而後可以入善之閫奧否？」曰：「若如此言，卻是說未為以 前事。今只說善人只是一箇好底資質，不必踐元本子，亦未入於室。須是要學，方入聖賢之域。惟橫渠云：『志於仁而無惡 。』此句最盡。如樂 正子，自『可欲』之善人去，自可到『美、大、聖、神』地位。」去偽 。

　　問：「善人莫是天資好人否？故雖不必循守舊人塗轍，而自不為 惡 。然其不知學問，故亦不能入於聖人之室。此可見美質有限，學問無窮否？」曰：「然。」廣。

　　問：「尋 常解『踐跡』，猶踏故步。『不踐跡』者，亦有所進；『亦不入於室』者，所進不遠也。今集注解『踐跡』，不循樣 轍之意，如何？」曰：「善人者以其心善，故不假成法，而其中自能運用，故曰『不踐跡』。據 此，止說善人未有進意。」洽。

　　問：「不踐跡何以為 善人？」曰：「不循習前人已試之法度，而亦可以為 善，如漢文帝是也。」大雅。　　魏才仲問「善人之道」一章。曰：「如所謂『雖曰未學，吾必謂之學矣』之類。」又問：「如太史公贊文帝為 善人，意思也是？」曰：「然。只為 他截斷 ，只到這裏，不能做向上去；所以說道不依樣 子，也自不為惡 ，只是不能入聖人之室。」又問：「文帝好黃老，亦不免有慘酷處。莫是纔好清淨，便至於法度不立，必至慘酷而後可以服人？」曰：「自清淨至慘酷，中間大有曲折，卻如此說不得。唯是自家好清淨，便一付之法。有犯罪者，都不消問自家，但看法何如。只依法行，自家這裏更不與你思量得，此所以流而為 慘酷。」伯謨曰：「黃老之教，本不為 刑名，只要理會 自己，亦不說要慘酷，但用之者過耳。」曰：「緣黃老之術，凡事都先退一著做，教人不防他。到得逼近利害，也便不讓別人，寧可我殺 了你，定不容你殺 了我。他術多是如此，所以文景用之如此。文帝猶善用之，如南越反，則卑詞厚禮以誘之；吳 王不朝，賜以几杖等事。這退一著，都是術數 。到他教太子，晁錯為 家令。他謂太子亦好學，只欠識術數 ，故以晁錯傅之。到後來 七國 之變，弄成一場紛亂。看文景許多慈祥豈弟處，都只是術數 。然景帝用得不好，如削之亦反，不削亦反。」賀孫。

　　子畏於匡章　　或問：「『回何敢死』，伊川改『死』為 『先』，是否？」曰：「伊川此話，門人傳 之恐誤，其間前後有相背處。今只作『死』字說。其曰『吾以汝為 死矣』者，孔子恐顏回遇害，故有此語。顏子答曰『子在，回何敢死』者，顏子謂孔子既得脫禍，吾可以不死矣。若使孔子遇害，則顏子只得以死救之也。」或問：「顏路在，顏子許人以死，何也？」曰：「事偶至此，只得死。此與不許友以死之意別。不許以死，在未處難以前乃可。如此處已遇難，卻如此說不得。」去偽 。