《朱子语类》·朱子語類卷第七十五 易十一

上繫下

　　「聖人有以見天下之賾」，「賾」字在說文曰：「雜亂也。」古無此字，只是「嘖」字。今從 「賾」，亦是口之義。「言天下之至賾而不可惡 」，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句「天下之至動而 不可亂」相對 。?。

　　「天下之至賾」與左傳 「嘖有煩 言」之「嘖」同。那箇從 「口」，這箇從 「●」，是箇口裏說話多、雜亂底意思，所以下面說「不可惡 」。若喚 做好字，不應說箇「可惡 」字也。「探賾索隱」，若與人說話時，也須聽他雜亂說將 出來 底，方可索他那隱底。淵。淳錄云：「本從 『口』，是喧鬧意。從 『●』旁亦然。」　　「聖人有以見天下之賾」，正是說畫卦之初，聖人見陰陽變化，便畫出一畫，有一箇象，只管生去，自不同。六十四卦各是一樣 ，更生到千以上卦，亦自各一樣 。學蒙。

　　「擬諸其形容」，未便是說那水火風雷之形容。方擬這卦，看是甚形容，始去象那物之宜而名之。一陽在二陰之下，則象以雷，一陰在二陽之下，則象以風。擬，是比度之意。學蒙。

　　問：「『擬諸其形容』者，比度陰陽之形容。蓋聖人見陰陽變化雜亂，於是比度其形容而象其物宜，是故謂之象。」曰：「也是如此，嘗得郭子和書 云，其先人云：『不獨是天地風雷水火山澤 謂之象，只是畫卦便是象。』也說得好。」學蒙。　　問：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之『象』；聖人有以見天下之動 ，而觀其會 通，以行其典禮，繫辭焉以斷 其吉凶，是故謂之『爻』。」曰：「『象』，言卦也；下截，言『爻』也。『會 通』者，觀眾理之會 ，而擇 其通者而行。且如有一事關著許多道理，也有父子之倫，也有君臣之倫，也有夫婦之倫。若是父子重，則就父子行將 去，而他有不暇計；若君臣重，則行君臣之義，而他不暇計。若父子之恩重，則便得『身體髮膚，受之父母，不敢毀 傷 』之義，而『委致其身』之說不可行。若君臣之義重，則當委致其身，而『不敢毀 傷 』之說不暇顧。此之謂『觀會 通』。」僩。

　　問：「『聖人有以見天下之動 』，是說文王周公否？」曰：「不知伏羲畫卦之初，與連山歸藏有繫辭否；為 復 一卦只是六畫？」學蒙。

　　問：「『觀會 通，行其典禮』，是就會 聚處尋 一箇通路行將 去否？」曰：「此是兩 件。會 ，是觀眾理之會 聚處。如這一項君臣之道也有，父子兄弟之道也有：須是看得周遍，始得通，便是一箇通行底路，都無窒礙。典禮，猶言常禮常法。」又曰：「禮便是節文升降揖遜是也。但這箇『禮』字又說得闊，凡事物之常理皆是。」學蒙。

　　「一卦之中自有會 通，六爻又自各有會 通。且如屯卦，初九在卦之下，未可以進，為 屯之義；乾坤始交而遇險陷，亦屯之義；似草穿地而未申，亦屯之義。凡此數 義，皆是屯之會 聚處。若『盤桓利居貞』，便是一箇合行底，便是他通處也。」學蒙。

　　「觀會 通以行其典禮。」會 是眾理聚處，雖覺得有許多難易窒礙，必於其中卻得箇通底道理。謂如庖丁解牛，於族處卻『批大郤，導 大窾』，此是於其筋骨叢聚 之所，得其可通之理，故十九年刃若新發於硎。且如事理間，若不於會 處理會 ，卻只見得一偏，便如何行得通？須是於會 處都理會 ，其間卻自有箇通處，便如脈理相似。到得多處，自然通貫得，所以可『行其典禮』。蓋會 而不通，便窒塞而不可行；通而不會 ，便不知許多曲直錯雜處。」?。　　問「『言天下之至賾而不可惡 』，此是說天下之事物如此，不是說卦上否？」曰：「卦亦如此，三百八十四爻是多少雜亂！」學蒙。

　　「言天下之至賾而不可惡 也。」蓋雜亂處，人易得厭惡 。然而這都是道理中合有底事，自合理會 ，故不可惡 。「言天下之至動 而不可亂也。」蓋動 亦是合有底，然上面各自有道理，故自不可亂。學蒙。

　　先生命二三子說書 畢，召蔡仲默及義剛語，小子侍立。先生顧義剛曰：「勞 公教之，不廢公讀書 否？」曰：「不廢。」因借先生所點六經。先生曰：「被人將去 ，都無本了。看公於句讀音訓，也大段子細。那『言天下之至賾而不可惡 也』，是音作去聲字？是公以意讀作去聲？」曰：「只據 東萊音訓讀。此字有三音，或音作入聲。」池錄云：「或音亞，或如字，或烏 路反。」先生笑曰：「便是他們好恁地強說。」仲默曰