《朱子语类》·朱子語類卷第五十二 孟子二

公孫丑上之上

　　問夫子當路於齊章

　　「『以齊王，猶反手』，不知置周王於何地？」曰：「此難言，可以意會 ，如湯 武之事是也。春秋定哀間，周室猶得。至孟子時，天命人心已離矣。」去偽 。

　　問夫子加齊之卿相章

　　或問：「『雖由此霸王不異矣』，如何分句？」曰：「只是『雖由此霸王不異矣』，言從 此為 霸，為 王，不是差異。蓋布衣之權 重於當時，如財用兵甲之類，盡付與他。」樂 毅統六國 之師，長驅入齊。蓋卿。

　　公孫丑問孟子「動 心否乎」，非謂以卿相當富貴動 其心；謂伯王事大，恐孟子擔 當不過，有所疑懼 而動其 心也。閎祖。

　　孟子之不動 心，非如揚雄之說。「霸王不異矣」，蓋言由此可以行伯王之事。公孫丑見其重大，恐孟子或懼 而動 心。德明。

　　德修問：「公孫丑說不動 心，是以富貴而動 其心？」先生曰：「公孫丑雖不知孟子，必不謂以富貴動 其心。但謂霸王事大，恐孟子了這事不得，便謂孟子動 心，不知霸王當甚閑事！」因論「知言、養氣 」。德修謂：「養氣 為 急，知言為 緩。」曰：「孟子須先說『我知言』，然後說『我善養吾浩然之氣 』。公孫丑先問浩然之氣 ，次問知言者，因上面說氣 來 ，故接續如此問。不知言，如何養得氣 ？」德修云：「先須養。有尺，便量見天下長短。」曰：「須要識這尺。」文蔚。

　　先生問趙丞：「看『不動 心』章，如何？」曰：「已略見得分明。」曰：「公孔丑初問不動 心，只道加以卿相重任，怕孟子心下怯懾 了，故有動 心之問。其意謂必有勇力擔 當得起，方敢不動 其心，故孟子下歷言所以不動 心之故。公道那處是一章緊要處？」趙舉「持其志無暴其氣 」為 對 。曰：「不如此。」趙舉「集義所生」以為 對 。曰：「然。」因言：「欲養浩然之氣 ，則在於直；要得直，則在於集義。集義者，事事要得合義也。事事合義，則仰不愧，俯不怍。」趙又問：「『夫有所受之也』，是如何？」曰：「公如此看文字不得。且須逐項理會 ，理會 這一項時，全不知有那一項，始得。讀大學時，心只在大學上；讀論語時，心只在論語上，更不可又去思量別項。這裏一字理會 未得，且理會 這一字；一句理會 未得，且理會 這一句。如『不動 心』一段，更著仔細去看，看著方知更有未曉 處。須待十分曉 得，無一句一字窒礙，方可看別處去。」因云：「橫渠語錄有一段說：『讀書 ，須是成誦。不成誦，則思不起。』直須成誦，少間思量起，便要曉 得，這方是浹 洽。」賀孫。

　　先生問周看「公孫丑不動 心」章。答云云。先生曰：「公孫丑初間謂任此重事，還動 心不動 心？孟子答以不動 心極容易底事，我從 四十已不動 了。告子又先我不動 心。公孫丑又問不動 心有道理，無道理，孟子又告以有。於是又舉北宮黝孟施舍之勇也是不動 。然彼之所以不動 者，皆強制於外，不是存養之功。故又舉曾子之言云，自反縮與不縮。所以不動 只在方寸之間。若仰不愧，俯不怍，看如何大利害，皆不足以易之。若有一毫不直，則此心便索然。公孫丑又問孟子所以不動 者如何，孟子遂答以『我知言，我善養吾浩然之氣 』。若依序問，當先問知言。公孫丑只承孟子之言，便且問浩然之氣 。」賀孫。

　　器之問「不動 心」一條。曰：「此一段為 被他轉換問，所以答得亦周匝。然止就前段看語脈氣 象，雖無後截，亦自可見。前一截已自見得後面許多意足。」賀孫。

　　問：「告子之不動 心，是否？」曰：「告子之不動 心，是粗法。或強制不動 ，金錄作「脩身不能不動 」。不可知；或臨大事而金錄作「不」。能不動 ，亦未可知，非若孟子酬酢萬變而不動 也。」又問：「正如北宮黝之勇作「養勇」。否？」曰：「然。」謨。去偽 同。　　告子不動 心，是硬把定：閎祖。

　　北宮黝孟施舍只是粗勇，不動 心。德明。

　　孟施舍北宮黝是不畏死而不動 心，告子是不認義理而不動 心。告子惟恐動 著他心。德明。

　　問：「集注云『施，是發語聲』，何也？」曰：「此是古注說。後面只稱『舍』字，可見。」問：「有何例可按？」曰：「如孟之反舟之僑尹公之他之類。」德明。

　　問：「集注云：『子夏篤信聖人。』何以言之？」曰：「這箇雖無事實，儒用錄云：「此因孟子說處文義推究，亦無事實可指。」但看他言語。如『日知其所亡，月無忘其所能』，『博學而篤志，切問而近思』，看他此處。閎祖錄云：「便見得他有箇緊把定底意思。」又把孟子北宮黝來 比，便見他篤信聖人處。」夔孫。儒用錄云：「詳味之，有篤信聖人氣 象。」閎祖略。　　問：「孟施舍量敵 慮勝 ，似有懼 也，孟子乃曰『能無懼 』，如何？」曰：「此孟施舍譏他人之言。舍自云：『我則能無懼 而已。』」問：「那是孟施舍守約處？」曰：「孟施舍本與北宮黝皆只是勇夫，比曾子不同。如北宮黝孟施舍孟賁，只是就勇上言；如子襄曾子告子，就義理上言。」去偽 。

　　問：「如何是孟施舍守約處？」曰：「北宮黝便勝 人，孟施舍卻只是能無懼 而已矣。如曰『視不勝 ，猶勝 也』，此是孟施舍自言其勇如此。若他人，則『量敵而 進，慮勝 而會 ，是畏三軍者』爾。『豈能為 必勝 哉？能無懼 而已矣』。」去偽 。　　引曾子謂子襄之言，以明不動 心之由，在於自反而縮。下文詳之。閎祖。

　　曾子守約，不是守那約，言所守者約耳。僩。

　　今人把「守氣 不如守約」做題目，此不成題目。氣 是實物，「約」是半虛半實字，對 不得。守約，只是所守之約，言北宮黝之守氣 ，不似孟施舍守氣 之約；孟施舍之守氣 ，又不如曾子所守之約也。孟施舍就氣 上做工夫，曾子就理上做工夫。淳。

　　尋 常人說「守約」二字極未穩。如云「守氣 不如守約」，分明將 「約」字做一物，遂以「約」字對 「氣」 字。所謂「守約」者，所守者約耳。謨。去偽 同。

　　孟子說「曾子謂子襄」一段，已自盡了。只為 公孫丑問得無了期，故有後面許多說話。自修。

　　「不得於言」，只是不曉 這說話。「言」，只似「道理」字。淳。

　　「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣 」，此告子不動 心之法。告子只就心上理會 ，堅 持其心，言與氣 皆不理會 。「不得」，謂失也。有失於其言，則曰無害於心。但心不動 ，言雖失，不必問也。惟先之於心，則就心上整理，不復 更求於氣 。德明。

　　「不得於言，勿求於心」，此正孟子告子不動 心之差別處。當看上文云：「敢問夫子之不動 心，與告子之不動 心。」孟子卻如此答，便見得告子只是硬做去，更不問言之是非，便錯說了，也不省。如與孟子論性，說「性猶杞柳也」，既而轉「性猶湍水也」。他只不問是非，信口說出，定要硬把得心定。「不得於言」，謂言之失也；「勿求於心」，謂言之失非干心事也。此其學所以與孟子異。故孟子章末云：「我故曰：『告子未嘗知義，以其外之也。』」端蒙。　　「不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣 」。「不得」，猶曰失也。謂言有所不知者，則不可求之於心；心有不得其正者，則不可求之於氣 。孟子謂言有所不能知，正以心有所不明，故「不得於言，勿求於心，不可」。其不得於心者，固當求之心。然氣 不得所養，亦反能動 其心，故「不得於心，勿求於氣 」，雖可而未盡也。蓋知言只是知理。告子既不務 知言，亦不務 養氣 ，但只硬把定中間箇心，要他不動 。孟子則是能知言，又能養氣 ，自然心不動 。蓋知言本也，養氣 助也。三者恰如行軍，知言則其先鋒，知虛識實者；心恰如主帥，氣 則卒徒也。孟子則前有引導 ，後有推助，自然無恐懼 紛擾，而有以自勝 。告子則前後無引助，只恁孤立硬做