《朱子语类》·朱子語類卷第四十五 論語二十七

衛靈公篇

　　衛靈公問陳章

　　問：「『明日遂行。在陳絕糧。』想見孔子都不計較，所以絕糧。」曰：「若計較，則不成行矣。」燾。

　　周問：「『固窮』有二義，不知孰長？」曰：「固守其窮，古人多如此說。但以上文觀之，則恐聖人一時答問之辭，未遽及此。蓋子路方問：『君子亦有窮乎？』聖人答之曰：『君子固是有窮時，但不如小人窮則濫爾。』以『固』字答上面『有』字，文勢 乃相應 。」雉。

　　子曰賜也章

　　孔子告子貢曰：「女以予為 多學而識之者與？予一以貫之。」蓋恐子貢只以己為 多學，而不知一以貫之之理。後人不會 其意，遂以為 孔子只是一貫，元不用多學。若不是多學，卻貫箇甚底！且如錢貫謂之貫，須是有錢，方貫得；若無錢，卻貫箇甚！孔子實是多學，無一事不理會 過。若不是許大精神，亦吞不得許多。只是於多學中有一以貫之耳。文蔚。

　　問「子貢一貫」章。曰：「聖人也不是不理會 博學多識。只是聖人之所以聖，卻不在博學多識，而在『一以貫之』。今人有博學多識而不能至於聖者，只是無『一以貫之』。然只是『一以貫之』，而不博學多識，則又無物可貫。」夔孫。

　　問「子貢一貫」章。曰：「『一以貫之』，固是以心鑒照萬物而不遺。然也須『多學而識之』始得，未有不學而自能一貫者也。」時舉。

　　夫子謂子貢曰：「女以予為 多學而識之者與？」曰：「然。非與？」聖人說此一句，不是且恁地虛說。故某嘗謂，子貢曰：「然。非與？」「然」字也是，「非與」也是。而今只管懸 想說道「一貫」，卻不知貫箇甚麼。聖人直是事事理會 得，如云「好古敏以求之」，不是驀直恁地去貫得它。如曾子問許多曲折，它思量一一問過，而夫子一一告之，末云：「吾聞諸老聃云。」是聖人當初都曾事事理會 過。如天下之聖說道事親，事親中間有多少事；說道事君，事君中間有多少事。而今正患不能一一見箇恰好處，如何便說「一貫」？近見永嘉有一兩 相識，只管去考制度，卻都不曾理會 箇根本。一旦臨利害，那箇都未有用處，卻都不將 事。呂 伯恭向來 教人亦云：「論語皆虛言，不如論實事。」便要去攷史。如陸子靜又只說箇虛靜，云：「全無許多事。顏子不會 學，『擇 乎中庸，得一善則拳拳勿失』。善則一矣，何用更擇 ？『子路有聞，未之能行，唯恐有聞』。一聞之外，何用再聞？」便都與禪家說話一般了。聖人道理，都不恁地，直是周遍。夔孫。

　　問：「謝氏謂『如天之於眾形，非物刻而雕之』，是如何？」曰：「天只是一氣 流行，萬物自生自長，自形自色，豈是逐一粧點得如此！聖人只是一箇大本大原裏發出，視自然明，聽自然聰，色自然溫 ，貌自然恭，在父子則為 仁，在君臣則為 義，從 大本中流出，便成許多道理。只是這箇一，便貫將 去。所主是忠，發出去無非是恕。」宇。淳同。

　　　　問：「謝氏解云：『聖人豈務 博者哉！如天之於眾形，匪物刻而雕之也。故曰：「予一以貫之。」「『德輶如毛』，毛猶有倫；『上天之載，無聲無臭』，至矣！」』所以引此詩者，莫只是贊其理之密否？」曰：「固是。到此則無可得說了。然此須是去涵泳，只恁地說過，亦不濟 事。『多學而識之』，亦不是不是。故子貢先曰『然』，又曰『非與』。學者固有當『多學而識之