《朱子语类》·朱子語類卷第一百三十七 戰國 漢唐諸子

家語雖記得不純，卻是當時書 。孔叢 子是後來 白撰出。道夫。

　　家語只是王肅編古錄雜記。其書 雖多疵，然非肅所作。孔叢 子乃其所注之人偽 作。讀其首幾 章，皆法左傳 句，已疑之。及讀其後序，乃謂渠好左傳 ，便可見。

　　孔叢 子鄙陋之甚，理既無足取，而詞亦不足觀。有一處載「其君曰必然」云云，是何言語！揚。

　　管子之書 雜。管子以功業著者，恐未必曾著書 。如弟子職之為 ，全似曲禮。它篇有似莊老。又有說得也卑，直是小意智處，不應 管仲如此之陋。其內 政分鄉之制，國 語載之卻詳。?。

　　管子非仲所著。仲當時任齊國 之政，事甚多。稍閑時，又有三歸之溺，決不是閑功夫著書 底人。著書 者是不見用之人也。其書 老莊說話亦有之。想只是戰 國 時人收拾仲當時行事言語之類著之，并附以它書 。

　　問：「管子中說辟雍，言不是學，只是『君和』也。」先生曰：「既不是學，『君和』又是箇甚物事？而今不必論。禮記所謂『疑事毋質』，蓋無所考據 ，不必恁地辨析耳。如辟雍之義，古不可考，或以為 學名，或以為 樂 名，無由辨證。某初解詩，亦疑放那裏。但今說作學，亦說得好了。亦有人說，辟雍是天子之書 院，大學又別。」子蒙。

　　國 語文字多有重疊無義理處。蓋當時只要作文章，說得來 多爾。故柳子厚論為 文，有曰：「參 之國 語以博其趣。」廣。

　　國 語中多要說人有不可教則勿教之之意。廣。

　　問：「史記云：『申子卑卑，施於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘覈少恩，皆原於道德之意。』」曰：「張文潛之說得之。」宋齊丘作書 序中所論也。道夫曰：「東坡謂商鞅韓非得老子所以輕天下者，是以敢為 殘忍而無疑。」曰：「也是這意。要之，只是孟子所謂『楊 氏為 我，是無君也』。老子是箇占便宜、不肯擔 當做事底人，自守在裏，看你外面天翻地覆，都不管，此豈不是少恩？」道夫曰：「若柳下惠之不恭，莫亦至然否？」曰：「下惠其流必至於此。」又曰：「老子著書 立言，皆有這箇底意思。」道夫。

　　「諸子百家書 ，亦有說得好處。如荀子曰：『君子大心則天而道，小心則畏義而節。』此二句說得好。」曰：「看得荀子資質，也是箇剛明底人。」曰：「只是粗。他那物事皆未成箇模樣 ，便將 來 說。」曰：「揚子工夫比之荀子，恐卻細膩。」曰：「揚子說到深處，止是走入老莊窠窟裏去，如清靜寂寞之說皆是也。又如玄中所說「靈根」之說。云云，亦只是莊老意思，止是說那養生底工夫爾。至於佛徒，其初亦只是以老莊之言駕說爾。如遠法師文字與肇論之類，皆成片用老莊之意。然他只是說，都不行。至達磨來 ，方始教人自去做，所以後來 有禪，其傳 亦如是遠。」問：「晉宋時人多說莊老，然恐其亦未足以盡莊老之實說。」曰：「當時諸公只是借他言語來 ，蓋覆那滅 棄禮法之行爾。據 其心下汙濁 紛擾如此，如何理會 得莊老底意思！」廣。荀揚。

　　荀子儘有好處，勝 似揚子，然亦難看。賀孫。

　　不要看揚子，他說話無好處，議論亦無的實處。荀子雖然是有錯，到說得處也自實，不如他說得恁地虛胖。賀孫。　　問：「東坡言三子言性，孟子已道性善，荀子不得不言性惡 ，固不是。然人之一性，無自而見。荀子乃言其惡 ，它莫只是要人修身，故立此說？」先生曰：「不須理會 荀卿，且理會 孟子性善。渠分明不識道理。如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何須辨？荀揚不惟說性不是，從 頭到底皆不識。當時未有明道之士，被他說用於世千餘年。韓退之謂荀揚『大醇而小疵』。伊川曰：『韓子責人甚恕。』自今觀之，他不是責人恕，乃是看人不破。今且於自己上作工夫，立得本。本立則條理分明，不待辨。」可學。

　　或言性，謂荀卿亦是教人踐履。先生曰：「須是有是物而後可踐履。今於頭段處既錯，又如何踐履？天下事從 其是。曰同，須求其真箇同；曰異，須求其真箇異。今則不然，只欲立異，道何由明？陳君舉作夷門歌，說荊公東坡不相合，須當和同，不知如何和得！」可學。荀子。

　　荀子說「能定而後能應 」，此是荀子好話。賀孫。

　　「入乎耳而著乎心。」著，音直略切。

　　問荀揚王韓四子。曰：「凡人著書 ，須自有箇規模，