《朱子语类》·朱子語類卷第九 學三

論知行

　　知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。　　論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。

　　聖賢說知，便說行。大學說「如切如磋，道學也」；便說「如琢如磨，自修也」。中庸說「學、問、思、辨」，便說「篤行」。顏子說「博我以文」，謂致知、格物；「約我以禮」，謂「克己復 禮」。泳。

　　致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云：「涵養須用敬，進學則在致知。」分明自作兩 腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知為先 ；論輕重，當以力行為 重。端蒙。　　問：「南軒云：『致知、力行互相發。』」曰：「未須理會 相發，且各項做將 去。若知有未至，則就知上理會 ，行有未至，則就行上理會 ，少間自是互相發。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進。」因說一朋友有書 來 ，見人說他說得不是，卻來 說我只是踐履未至，涵養未熟，我而今且未須考究，且理會 涵養。「被他截斷 ，教人與他說不得，都只是這箇病。」胡泳。

　　汪德輔問：「須是先知，然後行？」曰：「不成未明理，便都不持守了！且如曾點與曾子，便是兩 箇樣子 ：曾點便是理會 得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處。」德明。

　　聖賢千言萬語，只是要知得，守得。節。

　　只有兩 件事：理會 ，踐行。節。　　學者以玩索、踐履為 先。道夫。　　某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時