《朱子语类》·朱子語類卷第二十 論語二

學而篇上　　學而時習之章

　　今讀論語，且熟讀學而一篇，若明得一篇，其餘自然易曉 。壽 昌。

　　學而篇皆是先言自修，而後親師友。「有朋自遠方來 」，在「時習」之後；「而親仁」，在「入則孝，出則弟」之後；「就有道而正焉」，在「食無求飽，居無求安」之後；「毋友不如己者」，在「不重則不威」之後。今人都不去自修，只是專 靠師友說話。璘。　　入道之門，是將 自家身己入那道理中去，漸漸相親，久之與己為 一。而今人道理在這裏，自家身在外面，全不曾相干涉！僩。

　　劉 問「學而時習之」。曰：「今且理會 箇『學』，是學箇甚底，然後理會 『習』字、『時』字。蓋人只有箇心，天下之理皆聚於此，此是主張自家一身者。若心不在，那裏得理來 ！惟學之久，則心與理一，而周流泛應 ，無不曲當矣。且說為 學有多少事，孟子只說『學問之道，求其放心而已矣』。蓋為 學之事雖多有頭項，而為 學之道，則只在求放心而已。心若不在，更有甚事！」雉。學習。

　　書 也只是熟讀，常記在心頭，便得。雖孔子教人，也只是「學而時習之」。若不去時習，則人都不奈你何。只是孔門弟子編集，把這箇作第一件。若能時習，將 次自曉 得。十分難曉 底，也解曉 得。義剛。　　或問：「『學而時習』，不是詩書 禮樂 。」「固不是詩書 禮樂 。然無詩書 禮樂 ，亦不得。聖人之學與俗學不同，亦只爭這些子。聖賢教人讀書 ，只要知所以為學之道。俗學讀書 ，便只是讀書 ，更不理會 為 學之道是如何。」淳。

　　問：注云：『學之為 言，效也。』『效』字所包甚廣。」曰：「是如此。博學，慎思，審問，明辨，篤行，皆學效之事也。」驤。容錄云：「人凡有可效處，皆當效之。」

　　吳 知先問『學習』二字。曰：「『學』，是未理會 得時，便去學；『習』，是已學了，又去重學。非是學得了，頓放在一處，卻又去習也。只是一件事。『如鳥數 飛』，只是飛了又飛，所謂『鷹乃學習』是也。」先生因言：「此等處，添入集注中更好。」銖。

　　未知未能而求知求能，之謂學；已知已能而行之不已，之謂習。義剛。

　　讀書 、講論、修飭，皆要時習。銖。

　　「學而時習之」，雖是講學、力行平說，然看他文意，講學意思終較多。觀「則以學文」，「雖曰未學」，則可見。伯羽。

　　或問「學而時習之」。曰：「學是學別人，行是自家行。習是行未熟，須在此習行之也。」履。

　　問：「時習，是溫 尋 其義理，抑習其所行？」曰：「此句所包廣。只是學做此一件事，便須習此一件事。且如學『克己復 禮』，便須朝朝暮暮習這『克己復 禮』。學，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。巫、醫亦然。」淳。

　　學習，須是只管在心，常常習。若習得專 一，定是脫然通解。賀孫。

　　且如今日說這一段文字了，明日又思之；一番思了，又第二、第三番思之，便是時習。今學者才說了便休。學蒙。

　　問：「如何是時習？」曰：「如寫一箇『上』字，寫了一箇，又寫一箇，又寫一箇。」當時先生亦逐一書 此「上」於掌中。節。

　　國 秀問：「格物、致知是學，誠意、正心是習；學是知，習是行否？」曰：「伊川云：『時復 思繹，浹洽 於中，則說也。』這未說到行。知，自有知底學，自有知底習；行，自有行底學，自有行底習。如小兒 寫字，知得字合恁地寫，這是學；便須將 心思量安排，這是習。待將 筆去寫成幾 箇字，這是行底學；今日寫一紙，明日寫一紙，又明日寫一紙，這是行底習。人於知上不習，便要去行，如何得！人於知上不習，非獨是知得不分曉 ，終不能有諸已。」賀孫　。

　　問：「程子二說：一云『時復 思繹』，是就知上習；『所學在我』，是就行上習否？」曰：「是如此。」柄。

　　「浹 洽」二字，宜子細看。凡於聖賢言語思量透徹 ，乃有所得。譬之浸物於水：水若未入，只是外面稍濕 ，裏面依前乾燥。必浸之久，則透內 皆濕 。程子言「時復 思繹，浹 洽於中，則說」，極有深意。先生令諸生同講「學而時習之，不亦說乎」。「須以近者譬得分曉 乃可。如小子初授讀書 ，是學也。令讀百數 十遍，是時習也。既熟，則不煩 惱 ，覆背得，此便是說也。書 字亦然。或問中云：「學是未知而求知底工夫，習是未能而求能底工夫。」以此推之，意可得矣。」雜說載魏帝「三三橫，兩 兩 縱，誰能辨之賜金鍾」之令。答者云：「吳 人沒水自云工，屠兒 割肉與稱同，伎兒 擲繩在虛空。」蓋有類三句。陳思王見三人答後，卻云：「臣解得是『習』字。」亦善謔矣。皆說習熟之意。先生然之。過。　　「學而時習之」，若伊川之說，則專 在思索而無力行之功；如上蔡之說，則專 於力行而廢講究之義，似皆偏了。道夫。

　　問：「程云：『習，重習也。時復 思繹，浹 洽於中，則說也。』看來 只就義理處說。後添入上蔡『坐如尸』一段，此又就躬行處說，然後盡時習之意。」曰：「某備 兩 說，某意可見。兩 段者各只說得一邊，尋 繹義理與居處皆當習，可也。」後又問：『習，鳥數 飛也』，如何是數 飛之義？」曰：「此是說文『習』字從 『羽』。月令：『鷹乃學習。』只是飛來 飛去也。」宇。

　　問：「『學而時習之』，伊川說『習』字，就思上說；范氏游氏說，都就行上說。集注多用思意，而附謝氏『坐如尸，立如齊』一段，為 習於行。據 賀孫看，不思而行，則未必中道；思得慣熟了，卻行無不當者。」曰：「伊川意是說習於思。天下事若不先思，如何會行 得！說習於行者，亦不是外於思。思與行亦不可分說。」賀孫。

　　「坐如尸，立如齊。」學時是知得「坐如尸，立如齊」。及做時，坐常是如尸，立常是如齊，此是習之事也。卓。　　上蔡謂：「『坐如尸』，坐時習；『立如齊』，立時習。」只是儱 侗說成一箇物，恁地習。以見立言最難。某謂，須坐常常照管教如尸，方始是習；立常常照管教如齊，方始是習。逐件中各有一箇習，若恁散說，便寬了。淳。　　「坐如尸，立如齊」，謝氏說得也疏率。這箇須是說坐時常如尸，立時常如齊，便是。今謝氏卻只將 這兩 句來