《朱子语类》·朱子語類卷第二十六 論語八

里仁篇上

　　里仁為 美章

　　或問：「里仁一篇，自首至『觀過斯知仁矣』，都是說仁。『里仁為 美』，是指言仁厚之俗；『觀過斯知仁』，是指言慈愛 底仁。其他則皆就心德上說。」曰：「雖是如此，然統體便都只是那箇仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人這心不大故走作，所以有仁厚之俗。『觀過斯知仁』，便也是這心。」僩。　　問：「『里仁為 美』，論語孟子注不同，如何？」曰：「論語本文之意，只是擇 居。孟子引來 證擇 術，又是一般意思。言里以仁者為 美，人之擇 術，豈可不謹。然亦不爭多。」問：「美，是里之美？抑人之美？」曰：「如云俗美一般。如今有箇鄉村人淳厚，便是那鄉村好；有箇鄉村人不仁、無廉、無恥者多，便是那鄉村不好。這章也無甚奧義，只是擇 居而已。然『里仁』字也差異。」淳。

　　問：「『里仁為 美』，孟子引用，自要說下文『安宅』。謝氏說：『論語本意不是如此。』」曰：「若這般說話，也要認得本旨是了。若如孟子說，也無害；如謝氏，也無害。」賀孫。

　　問：「此章謝氏引孟子擇 術為 證，如何？」曰：「聖人本語不是說擇 術。古人居必擇 鄉，遊必就士，是合著事。」劉 問：「今人數 世居此土，豈宜以他鄉俗美而遽遷邪？」曰：「古人『危邦不入，亂邦不居』。近而言之，若一鄉之人皆為 盜賊，吾豈可不知所避！聖人言語說得平正，必欲求奇說令高遠如何！今人說文字，眼前淺近底，他自要說深；在外底，他要說向裏；本是說他事，又要引從 身上來 ；本是說身上事，又要引從 心裏來 ，皆不可。」宇。　　不仁者不可以久處約章

　　問：「『不仁者不可以久處約，不可以長處樂 。仁者安仁，知者利仁』。此四句都相屬 。知者則知天理之為 是而必循之，知人欲之為 非而必去之，所以能處約處樂 ，而不至於濫與淫。」曰：「如此說時，便是硬去做，都不見利仁底意思。如安仁者，他便是仁了，更不用說。如所謂利仁者，是真箇見得這仁愛 這一箇物事好了，猶甘於芻豢而不甘於粗糲。若只是聞人說這箇是好，自家也髣彿 見得是，如此，卻如何得如『芻豢之悅我口』，如何得利仁底意，便只是硬去做了。」燾。

　　問：「既是『失其本心』，則便解濫淫，而必以久言之，何故？」曰：「也有時下未肯恁地做底，聖人說話穩。而今說道他不仁，則約便濫，樂 便淫，也有不便恁地底。」義剛。賀孫錄云：「亦有乍能勉強一時者。」

　　至之問「仁者安仁」。曰：「仁者心便是仁，早是多了一『安』字。『知者利仁』，未能無私意，只是知得私意不是著腳所在，又知得無私意處是好，所以在這裏千方百計要克去箇私意，這便是利仁。」時舉。

　　劉 潛夫問「安仁」、「利仁」之別。曰：「安仁者不知有仁，如帶 之忘腰，屨 之忘足。利仁者是見仁為一 物，就之則利，去之則害。」壯 祖。

　　晞遜問：「所謂利仁者，莫是南軒所謂『有所為而 為 者』否？」曰：「『有所為 而為 』不是好底心，與利仁不同。『仁者安仁』，恰似如今要做一事，信手做將 去，自是合道理，更不待逐旋安排。如孟子說：『動容 周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為 生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。』這只順道理合做處便做，更不待安排布置。待得『君子行法以俟命而已』，便與上不同。」又云：「有為 而為 之，正是說『五霸假之也』之類。」賀孫。

　　仁者溫 淳篤厚，義理自然具足，不待思而為 之，而所為 自帖帖地皆是義堙，所謂仁也。知者知有是非，而取於義理，以求其是而去其非，所謂知也。升卿。

　　蕭景昭問：「而今做工夫，且須利仁。」曰：「唯聖人自誠而明，合下便自安仁。若自明而誠，須是利仁。」銖。

　　仁、知雖一，然世間人品所得，自有不同：顏子曾子，得仁之深者也；子夏子貢，得知之深者也。如程門之尹氏則仁勝 ，上蔡則知勝 。升卿。

　　或問「仁者心無精粗內 外遠近之間」。曰：「若有，便成兩 段。此句為 『仁者安仁』設。」節。集義。　　或問：「『仁者心無內 外遠近精粗之間』，如何？」曰：「仁者洞然只是一箇心，所以無內 外精粗遠近之間。然須看自家有間底心是如何，然後看無間底心是如何。」又問：「『無內 外之間』，是如何？」曰：