《朱子语类》·朱子語類卷第七十二 易八

咸

　　「否泰咸恒損益既濟 未濟 ，此八卦首尾皆是一義。如咸皆是感動 之義之類。咸內 卦艮，止也，何以皆說動？ 」曰：「艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動 ，所以都說動 。卦體雖是動 ，然才動 便不吉。動 之所以不吉者，以內 卦屬 艮也。」僩。

　　咸就人身取象，看來 便也是有些取象說。咸上一畫如人口，中三畫有腹背之象，下有人腳之象。艮就人身取象，便也似如此。上一陽畫有頭之象，中二陰有口之象，所以「艮其輔」，於五爻言之。內 卦以下亦有足象。礪。

　　問：「本義以為 柔上剛下，乃自旅來 。旅之六五，上而為 咸之上六；旅之上九，下而為 咸之九五，此謂『柔上剛下』，與程傳 不同。」先生問：「所以不同，何也？」銖曰：「易中自有卦變耳。」曰：「須知程子說有不通處，必著如卦變說，方見得下落。此等處，當錄出看。」銖。

　　「山上有澤 ，咸」，當如伊川說，水潤土燥，有受之義。又曰：「上若不虛，如何受得？」又曰：「上兌 下艮，兌 上缺，有澤 口之象；兌 下二陽畫，有澤 底之象；艮上一畫陽，有土之象；下二陰畫中虛，便是滲水之象。」礪。

　　問：「『君子以虛受人』，伊川注云：『以量而容之，擇 合而受之。』以量，莫是要著意容之否？」曰：「非也。以量者，乃是隨我量之大小以容人，便是不虛了。」又問：「『貞吉悔亡』，易傳 云：『貞者，虛中無我之謂』；本義云：『貞者，正而固。』不同，何也？」曰：「某尋 常解經，只要依訓詁說字。如『貞』字作『正而固』，仔細玩索，自有滋味。若曉 得正而固，則虛中無我亦在裏面。」又問：「『憧憧往來 ，朋從爾思』，莫是此感彼應 ，憧憧是添一箇心否？」曰：「往來 固是感應 。憧憧，是一心方欲感他，一心又欲他來應 。如正其義，便欲謀其利；明其道，便欲計其功。又如赤子入井之時，此心方怵惕要去救他，又欲他父母道我好，這便是憧憧底病。」僩。

　　厚之問「憧憧往來 ，朋從 爾思」。曰：「往來 自不妨，天地間自是往來 不絕。只不合著憧憧了，便是私意。」德明錄云：「如暑往寒來 ，日往月來 ，皆是常理。只著個『憧憧』字，便鬧了。」又問：「明道云：『莫若廓然而大公，物來 而順應 』，如何？」曰：「『廓然大公』，便不是『憧憧』；『物來 順應』 ，便不是『朋從 爾思』。此只是『比而不周，周而不比』之意。這一段，舊看易惑人，近來 看得節目極分明。」可學。

　　往來 是感應 合當底，憧憧是私。感應 自是當有，只是不當私感應 耳。淵。

　　「憧憧往來 ，朋從 爾思。」聖人未嘗不教人思，只是不可憧憧，這便是私了。感應 自有箇自然底道理，何必思他？若是義理，卻不可不思。淵。

　　問：「咸傳 之九四，說虛心貞一處，全似敬。」曰：「蓋嘗有語曰：『敬，心之貞也。』」方。

　　易傳 言感應 之理，咸九四盡矣。方。

　　問：「伊川解屈伸往來 一段，以屈伸為 感應 。屈伸之與感應 若不相似，何也？」曰：「屈則感伸，伸則感屈，自然之理也。今以鼻息觀之：出則必入，出感入也；入則必出，入感出也，故曰：『感則有應 ，應 復 為感 ，所感復 有應 。』屈伸非感應 而何？」洽。　　或問易傳 說感應 之理，曰：「如日往則感得那月來 ，月往則感得那日來 ；寒往則感得那暑來 ，暑往則感得那寒來 。一感一應 ，一往一來 ，其理無窮。感應 之理是如此。」曰：「此以感應 之理言之，非有情者。」云：「『有動 皆為 感』，似以有情者言。」曰：「父慈，則感得那子愈孝；子孝，則感得那父愈慈，其理亦只一般。」文蔚。

　　「周易傳 『有感必有應 』，是如何？」曰：「凡在天地間，無非感應 之理，造化與人事皆是。且如雨暘， 雨不成只管雨，便感得箇暘 出來 ；暘 不成只管暘 ，暘已 是應 處，又感得雨來 。是『感則必有應 ，所應 復 為 感』。寒暑晝夜，無非此理。如人夜睡，不成只管睡至曉， 須著起來 ；一日運動 ，向晦亦須常息。凡一死一生，一出一入，一往一來 ，一語一默，皆是感應 。中人之性，半善半惡 ，有善則有惡 。古今天下，一盛必有一衰。聖人在上，兢兢業業，必日保治。及到衰廢，自是整頓不起；終不成一向如此，必有興起時節。唐貞觀之治，可謂甚盛。至中間武后出來 作壞 一番，自恁地塌塌底去。至五代，衰微極矣！國 之紀綱，國 之人才，舉無一足恃。一旦聖人勃興，轉動 一世，天地為 之豁開！仁宗時，天下稱太平，眼雖不得見，想見是太平。然當時災 異亦數 有之，所以馴至後來 之變，亦是感應 之常如此。」又問：「感應 之理，於學者工夫有用處否？」曰：「此理無乎不在，如何學者用不得