《朱子语类》·朱子語類卷第九十七 程子之書 三

此卷係遺書 中非入近思與四書 等注者，以類而從 ，為 一卷。文集附。

　　或問：「尹和靖言看語錄，伊川云：『某在，何必看此？』此語如何？」曰：「伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看！」蓋卿錄云：「若伊川不在，則何可不讀！」只是門人所編，各隨所見淺深，卻要自家分別它是非。前輩有言不必觀語錄，只看易傳 等書 自好。天下亦無恁地道理，如此，則只當讀六經，不當看論孟矣！天下事無高無下，無小無大，若切己下工夫，件件是自家底；若不下工夫，擇 書 來看 亦無益。」先生又言：「語錄是雜載。只如閑說一件話，偶然引上經史上，便把來 編了；明日人又隨上面去看。直是有學力，方能分曉 。」謙。以下論語錄。

　　問：「遺書 中有十餘段說佛處，似皆云形上、直內 與聖人同；卻有一兩 處云：『要之，其直內 者亦自不是。』此語見得甚分明。不知其它所載，莫是傳 錄之差？」曰：「固是。纔經李端伯呂 與叔劉 質夫記，便真；至游定夫，便錯。可惜端伯與叔質夫早喪 ！使此三人者在，於程門之道，必有發明。」可學謂：「此事所係非輕，先生盍作一段文字為 辨明之？」曰：「須待為 之。」因說：「芮國 器嘗云：『天下無二道，聖人無兩 心，如何要排佛？』」曰：「只為 無二道，故著不得它。佛法只是作一無頭話相欺誑，故且恁地過；若分明說出，便窮。」可學。

　　記錄言語難，故程子謂：「若不得某之心，則是記得它底意思。今遺書 ，某所以各存所記人之姓名者，蓋欲人辨識得耳。」今觀上蔡所記，則十分中自有三分以上是上蔡意思了，故其所記多有激揚發越之意；游氏所說則有溫 純不決之意；李端伯所記則平正；質夫所記雖簡約，然甚明切。看得來 劉 質夫那人煞高，惜乎不壽！ 廣。

　　伊川語，各隨學者意所錄。不應 一人之說其不同如此：游錄語慢，上蔡語險，劉 質夫語簡，永嘉諸公語絮。振。

　　李端伯語錄宏肆，劉 質夫語記其髓。方子。

　　坐客有問侯先生語錄異同者。曰：「侯氏之說多未通。胡先生嘗薦之羅。他錄作「楊 」。後延平先生與相會 ，頗謂胡先生稱之過當。因言其人輕躁不定，羅先生雖以凜然嚴 毅之容與相待，度其頗難之。但云，其游程門之久，甚能言程門之事。然於道理未有所見，故其說前後相反，沒理會 。有與龜山一書 。」賀孫。

　　張思叔語錄多作文，故有失其本意處，不若只錄語錄為 善。方子。

　　楊 志仁問明道說話。曰：「最難看。須是輕輕地挨傍它，描摸它意思，方得。若將 來 解，解不得。須是看得道理大段熟，方可看。」節。

　　先生問：「近來 全無所問，是在此做甚工夫？」義剛對 ：「數 日偶看遺書 數 版入心，遂乘興看數 日。」先生曰：「遺書 錄明道語，多有只載古人全句，不添一字底。如曰『思無邪』，如曰『聖人以此齋戒，以神明其德夫』！皆是。亦有重出者，是當時舉此句教人去思量。』先生語至此，整容而誦「聖人以此齋戒，以神明其德夫」！曰：「便是聖人也要神明。這箇本是一箇靈聖底物事，自家齋戒，便會 靈聖；不齋戒，便不靈聖。古人所以七日戒，三日齋。」胡叔器曰：「齋戒只是敬。」曰：「固是敬，但齋較謹於戒。湛然純一之謂齋，肅然警惕之謂戒。到湛然純一時，那肅然警惕也無了。」義剛。

　　胡明仲文伊川之語而成書 ，凡五日而畢。世傳 河南夫子書 ，乃其略也。方。

　　問：「欲取程氏遺書 中緊要言語，分為 門類，作一處看；庶得前後言語互相發明，易於融會 。如何？」曰：「若編得也好。只恐言仁處或說著義，言性處或說著命，難入類耳。」浩。　　學者宜先看遺書 ，次看尹和靖文字，後乃看上蔡文字，以發光彩，且已不述其說也。季通語。方。

　　伊川語尹曰：「夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。不知數 十年後，人將 謂我是何如人。」作說怪異模樣 。又，三錄中說，且得它見得不錯，已是好。所以楊 謝如此。方。　　「改文字自是難。有時意思或不好，便把來 改；待得再看，又反不如前底。是以此見皆在此心如何，纔昏便不得。或有所遷就，或有所回避，或先有所主張，隨其意之所重，義理便差了。」器之問：「程子語有何疑處？」曰：「此等恐錄得差，或恐是一時有箇意思說出，或是未定之論。今且怕把人未定之論便喚 做是，也是切害。如今言語最是難得一一恰好。或有一時意思見得是如此，它日所見或未必然。惟聖人說出，句句字字都恰好。