《朱子语类》·朱子語類卷第十五 大學二
經下
器遠問：「致知者，推致事物之理。還當就甚麼樣事 推致其理？」曰：「眼前凡所應 接底都是物。事事都有箇極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒分明；若知得到，便著定恁地做，更無第二著、第三著。止緣人見道理不破，便恁地茍簡，且恁地做也得，都不做得第一義。」曹問：「如何是第一義？」曰：「如『為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬；為 人子，止於孝』之類，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無小人可用之理，更無包含小人之理。惟見得不破，便道小人不可去，也有可用之理。這都是第二義、第三義，如何會 好！若事事窮得盡道理，事事占得第一義，做甚麼剛方正大！且如為 學，決定是要做聖賢，這是第一義，便漸漸有進步處。若便道自家做不得，且隨分依稀做些子，這是見不破。所以說道：『不以舜之所以事堯 事君，賊其君者也；不以堯 之所以治民治民，賊其民者也。』謂吾身不能者，自賊者也。」賀孫。卓錄云：「曹兄問格物窮理，須是事事物物上理會？ 」曰：「也須是如此，但窮理上須是見得十分徹 底，窮到極處，須是見得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若窮不得，只道我未窮得到底，只得如此，這是自恕之言，亦非善窮理也。且如事君，便須是『進思盡忠，退思補過』，道合則從 ，不合則去。也有義不可得而去者，不可不知。」又云：「如『不以舜之所以事堯 事君，賊其君者也；不以堯 之所以治民治民，賊其民者也』，這皆是極處。」以下致知。 致知所以求為 真知。真知，是要徹 骨都見得透。道夫。
問：「致知莫只是致察否？」曰：「如讀書 而求其義，處事而求其當，接物存心察其是非、邪正，皆是也。」宇。
因鄭仲履之問而言曰：「致知乃本心之知。如一面鏡子，本全體通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四邊皆照見，其明無所不到。」蓋卿。 致知有甚了期！方。
致知工夫，亦只是且據 所已知者，玩索推廣將 去。具於心者，本無不足也。
格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩 分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。賀孫。以下格物，兼論窮理。
居甫問：「格物工夫，覺見不周給。」曰：「須是四方八面去格。」可學。 格物。格，猶至也，如『舜格于文祖』之『格』，是至于文祖處。芝。 問：「格物，還是事未至時格，事既至然後格？」曰：「格，是到那般所在。也有事至時格底，也有事未至時格底。」芝。
格物者，如言性，則當推其如何謂之性；如言心，則當推其如何謂之心，只此便是格物。砥。
窮理格物，如讀經看史，應 接事物，理會 箇是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒勾當處。公且道如今不去學問時，此心頓放那處？賀孫。 格物，須是從 切己處理會 去。待自家者已定疊，然後漸漸推去，這便是能格物。道夫。
「格物」二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一箇是，一箇非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗得一箇是非。若講論文字，應 接事物，各各體驗，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗去。德明。
文振問：「物者，理之所在，人所必有而不能無者，何者為 切？」曰：「君臣父子兄弟夫婦朋友，皆人所不能無者。但學者須要窮格得盡。事父母，則當盡其孝；處兄弟，則當盡其友。如此之類，須是要見得盡。若有一毫不盡，便是窮格不至也。」人傑 。 格物，莫先於五品。方子。
格物，是窮得這事當如此，那事當如彼。如為 人君，便當止於仁；為 人臣，便當止於敬。又更上一著，便要窮究得為 人君，如何要止於仁；為 人臣，如何要止於敬，乃是。銖。 格物者，格其孝，當考論語中許多論孝；格其忠，必『將 順其美，匡救其惡 』，不幸而仗節死義。古人愛 物，而伐木亦有時，無一些子不到處，無一物不被其澤 。蓋緣是格物得盡，所以如此。節。
格物，須真見得決定是如此。為 子豈不知是要孝？為 臣豈不知是要忠？人皆知得是如此。然須當真見得子決定是合當孝，臣決定是合當忠，決定如此做，始得。宇。
如今說格物，只晨起開目時，便有四件在這裏，不用外尋 ，仁義禮智是也。如才方開門時，便有四人在門裏。僩。
子淵說：「格物，先從 身上格去。如仁義禮智，發而為 惻 隱、羞惡 、辭遜、是非，須從 身上體察，常常守得在這裏，始得。」曰：「人之所以為 人，只是這四件，須自認取意思是如何。所謂惻 隱者，是甚麼意思？且如赤子入井，一井如彼深峻，入者必死，而赤子將 入焉！自家見之，此心還是如何？有一事不善，在自家身上做出，這裏定是可羞；在別人做出，這裏定是惡 他。利之所不當得，或雖當得，而吾心有所未安，便要謙遜辭避，不敢當之。以至等閑禮數 ，人之施於己者，或過其分，便要辭將 去，遜與別人，定是如此。事事物物上各有箇是，有箇非，是底自家心裏定道是，非底自家心裏定道非。就事物上看，是底定是是，非底定是非。到得所以是之，所以非之，
