《朱子语类》·朱子語類卷第八十七 禮四

小戴禮

　　總論

　　問：「看禮記語孟，孰先？」曰：「禮記有說宗廟朝廷，說得遠後，雜亂不切於日用。若欲觀禮，須將 禮記節出切於日用常行者看，節出玉藻內 則曲禮少儀看。」節。

　　問讀禮記。曰：「禮記要兼儀禮讀，如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類，儀禮皆載其事，禮記只發明其理。讀禮記而不讀儀禮，許多理皆無安著處。」　　

　　「讀禮記，須先讀儀禮。嘗欲編禮記附於儀禮，但須著和注寫。」德輔云：「如曲禮檀弓之類，如何附？」曰：「此類自編作一處。」又云：「祖宗時有三禮科學究，是也。雖不曉 義理，卻尚自記得。自荊公廢了學究科，後來 人都不知有儀禮。」又云：「荊公廢儀禮而取禮記，舍本而取末也。」德輔。

　　學禮，先看儀禮。儀禮是全書 ，其他皆是講說。如周禮王制是制度之書 ，大學中庸是說理之書 。儒行樂記非聖人之書 ，乃戰 國 賢士為 之。又云：「人不可以不莊嚴 ，所謂『君子莊敬日強，安肆日偷』。」又曰：「『智崇禮卑』。人之智識不可以不高明，而行之在乎小心。如大學之格物、致知，是智崇處；正心、修身，是禮卑處。」卓。　　

　　禮記只是解儀禮，如喪 服小記便是解喪 服傳 ，推之每篇皆然。惟大傳 是總解。德明。

　　許順之說，人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來 ！如樂 記所謂「天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂 興焉」。仲舒如何說得到這裏！想必是古來 流傳 得此箇文字如此。廣。方子錄云：「以是知禮記亦出於孔門之徒無疑。順之此言極是。」

　　問：「禮記正義載五養老、七養老之禮。」曰：「漢儒說制度有不合者，多推從 殷禮去。大抵古人制度恐不便於今。如鄉飲酒禮，節文甚繁，今強行之，畢竟無益，不若取今之禮酌而行之。」人傑。

　　問：「禮記古注外，無以加否？」曰：「鄭注自好。看注看疏，自可了。」大雅。文蔚錄云：「問二禮制度如何可了？」曰：「只注疏自了得。」

　　鄭康成是箇好人，考禮名數 大有功，事事都理會得 。如漢律令亦皆有注，儘有許多精力。東漢諸儒煞好。盧植也好。淳。義剛錄云：「康成也可謂大儒。」

　　王肅議禮，必反鄭玄。賀孫。

　　禮記有王肅注，煞好。又，太史公樂 書 載樂 記全文，注家兼存得王肅。又，鄭玄說覺見好。禮書 ，如陸農師禮象，陳用之禮書 ，亦該博，陳底似勝 陸底。後世禮樂 全不足錄。但諸儒議禮頗有好處，此不可廢，當別類作一書 ，方好看。六朝人多是精於此。畢竟當時此學自專 門名家，朝廷有禮事，便用此等人議之。如今刑法官，只用試大法人做。如本生父母事，卻在隋書 劉 子翼傳 。江西有士人方庭堅 引起，今言者得以引用。賜。夔孫同。　　

　　或曰：「經文不可輕改。」曰：「改經文，固啟學者不敬之心。然舊有一人，專 攻鄭康成解禮記不合改其文。如『蛾子時術之』，亦不改，只作蠶蛾子，云，如蠶種之生，循環不息，是何義也！且如大學云：『舉而不能先，命也。』若不改，成甚義理！」大雅。

　　方馬二解，合當參 考，儘有說好處，不可以其新學而黜之。如「君賜衣服，服以拜賜」。絕句是。「以辟之命，銘為 烝彝鼎」，舊點「以辟之」為 一句，極無義。辟，乃君也。以君之命銘彝鼎，最是。又如陸農師點「人生十年曰幼」作一句，「學」作一句，下放此，亦有理。「聖人作」作一句，「為 禮以教人」。學記「大學之教也」作一句，「時教必有正業，退息必有居學」。「乃言底可績三載」，皆當如此。「不在此位也」，呂 與叔作「豈不在此位也」？是。後看家語乃無「不」字，當從 之。賀孫。　　

　　禮記荀莊有韻處多。龔實之云，嘗官於泉，一日問陳宜中云：「古詩有平仄否？」陳云：「無平仄。」龔云：「有。」辨之久不決，遂共往決之於李漢老。陳問：「古詩有平仄否？」李云：「無平仄，只是有音韻。」龔大然之。謂之無有，皆不是，謂之音韻乃是。揚。

　　曲禮

　　曲禮必須別有一書 協韻，如弟子職之類。如今篇首「若思」，「定辭」，「民哉」；茲。及「上堂聲必揚」，「入戶 視必下」，戶 。皆是韻。今上下二篇卻是後人補湊而成，不是全篇做底。「若夫」等處，文意都不接。內 則卻是全篇做底，但「曾子曰」一段不是。方子。

　　問：「曲禮首三句是從 源頭說來 ，此三句固是一篇綱領。要之，『儼 若思，安定辭』，又以『毋不敬』為 本。」曰：「然。」又曰：「只是下面兩 句，便是『毋不敬』。今人身上大節目，只是一箇容貌言語，便如『君子所貴乎道者三』。這裏只是不曾說『正顏色』。要之，顏色容貌亦不爭多，只是顏色有箇誠與偽 。」簡錄云：「箕子『九疇』，其要只在『五事』。」文蔚。

　　問：「艾軒解『儼 若思』，訓『思』字作助語，然否？」曰：「訓『思』字作助語，尚庶幾 ；至以『辭』字亦為 助語，則全非也。他們大率偏枯，把心都在邊角上用。」煇。

　　「賢者狎而敬之」，狎是狎熟、狎愛 。如「晏平仲善與人交，久而敬之」，既愛 之而又敬之也。「畏而愛 之」，如「畏天命，畏大人，畏聖人之言」之「畏」，畏中有愛 也。「很毋求勝 」，很亦是兩 家事。注云：「鬥鬩也。」如與人爭鬥，分辨曲直，便令理明，不必求勝 在我也。「分毋求多」，分物毋多自與，欲其平也。僩。

　　「若夫坐如尸，立如齊」，本大戴禮之文。上言事親，因假說此乃成人之儀，非所以事親也。記曲禮者撮其言，反帶 「若夫」二字，不成文理。而鄭康成又以「丈夫」解之，益謬！他也是解書 多後，更不暇仔細。此亦猶「子曰好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇」，家語答問甚詳；子思取入中庸，而刪削不及，反衍「子曰」兩 字。義剛。

　　問：「『禮聞取於人，不聞取人；禮聞來 學，不聞往教。』呂 與叔謂上二句學者之道，下二句教者之道。取，猶致也。取於人者，我為 人所取而教之；在教者言之，則來 學者也。取人者，我致人以教己；在教者言之，則往教者也。此說如何？」曰：「道理亦大綱是如此，只是說得不甚分曉 。據 某所見，都只就教者身上說。取於人者，是人來 求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下一轉語：取於人者，便是『有朋自遠方來 』，『童蒙求我』；取人者，便是『好為 人師』，『我求童蒙』。」文蔚。

　　　　「班朝治軍，?官行法，非禮，威嚴 不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊。」以「誠莊」對 「威嚴 」，則 ?官當以威嚴 為 本。然恐其太嚴 ，又當以寬濟 之。德明。

　　問：「『七十老而傳 』，則嫡子、嫡孫主祭。如此，則廟中神主都用改換作嫡子嫡孫名奉祀。然父母猶在，於心安乎？」曰：「然。此等也難行，也且得躬親耳。」又問：「嫡孫主祭，則便須祧六世、七世廟主。自嫡孫言之