《朱子语类》·朱子語類卷第二十七 論語九

里仁篇下

　　子曰參 乎章

　　問「一以貫之」。曰：「且要沈潛理會 ，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將 此章來 提省，不要忘卻，久當自明矣。」時舉。

　　問「一貫」。曰：「恁地汎 看不濟 事，須從 頭子細，章章理會 。夫子三千門人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承當未得。今自家卻要便去理會 這處，是自處於孔門二千九百九十九人頭上，如何而可！」道夫。

　　「一以貫之」，猶言以一心應 萬事。「忠恕」是一貫底注腳，一是忠，貫是恕底事。拱壽 。

　　一是一心，貫是萬事。看有甚事來 ，聖人只是這箇心。從 周。

　　或問「一貫」。曰：「如一條索，曾子都將 錢十十數 了成百，只是未串耳。若他人則零亂錢一堆，未經數 ，便把一條索與之，亦無由得串得。」銖。

　　問「一貫」之說。曰：「須是要本領是。本領若是，事事發出來 皆是；本領若不是，事事皆不是也。」時舉。　　或問「一以貫之」，以萬物得一以生為 說。曰：「不是如此。『一』只是一二三四之『一』。一只是一箇道理。」胡泳。

　　一是忠，貫是恕。道夫。

　　一者，忠也；以貫之者，恕也。體一而用殊。人傑 。

　　忠恕一貫。忠在一上，恕則貫乎萬物之間。只是一箇一，分著便各有一箇一。「老者安之」，是這箇一；「少者懷 之」，亦是這箇一；「朋友信之」，亦是這箇一，莫非忠也。恕則自忠而出，所以貫之者也。謨。　　忠是一，恕是貫。忠只是一箇真實。自家心下道理，直是真實。事事物物接於吾前，便只把這箇真實應副 將 去。自家若有一毫虛偽 ，事物之來 ，要去措置他，便都不實，便都不合道理。若自家真實，事物之來 ，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他面分應 副將 去，無一事一物不當這道理。賀孫。

　　道夫竊謂：「夫子之道如太極，天下之事如物之有萬。物雖有萬，而所謂太極者則一，太極雖一，而所謂物之萬者未嘗虧也。至於曾子以忠恕形容一貫之妙，亦如今人以性命言太極也。不知是否？」曰：「太極便是一，到得生兩 儀時，這太極便在兩 儀中；生四象時，這太極便在四象中；生八卦時，這太極便在八卦中。」道夫。　　「忠恕而已矣」，不是正忠恕，只是借「忠恕」字貼出一貫底道理。人多說人己物我，都是不曾理會 。聖人又幾 曾須以己度人！自然厚薄輕重，無不適當。「忠恕違道不遠」，乃是正名、正位。閎祖。

　　問「忠恕而已矣」。曰：「此只是借學者之事言之。若論此正底名字，使不得這『忠恕』字。」又云：「『忠』字在聖人是誠，『恕』字在聖人是仁。但說誠與仁，則說開了。惟『忠恕』二字相粘，相連續，少一箇不得。」燾。

　　「盡己為 忠，推己為 恕。忠恕本是學者事，曾子特借來 形容夫子一貫道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是貫。有這忠了，便做出許多恕來 。聖人極誠無妄，便是忠。」問：「聖人之忠即是誠否？」曰：「是。」「聖人之恕即是仁否？」曰：「是。」問：「在學者言之，則忠近誠，恕近仁。」曰：「如此，則已理會 得好了。若中庸所說，便正是學者忠恕，『道不遠人』者是也。『忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人』，只是取諸己而已。」問：「明道以『天地變化，草木蕃』，為 充擴得去底氣 象，此是借天地之恕以形容聖人之恕否？」曰：「是。『維天之命，於穆不已』。一元之氣 流行不息處，便是忠。」淳。

　　主於內 為 忠，見於外為 恕。忠是無一毫自欺處，恕是「稱物平施」處。德明。

　　忠因恕見，恕由忠出。閎祖。

　　說忠恕。先生以手向自己是忠，卻翻此手向外是恕。泳。

　　忠只是一箇忠，做出百千萬箇恕來 。閎祖。

　　忠恕只是一件事，不可作兩 箇看。端蒙。

　　忠、恕只是體、用，便是一箇物事；猶形影，要除一箇除不得。若未曉 ，且看過去，卻時復 潛玩。忠與恕不可相離一步。道夫。

　　忠是體，恕是用，只是一箇物事。如口是體，說出話便是用。不可將 口做一箇物事，說話底又做一箇物事。淳。

　　忠是本根，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發出枝葉，枝葉即是本根。曾子為 於此事皆明白，但未知聖人是總處發出，故夫子語之。可學。

　　在聖人，本不消言忠恕。廣。

　　聖人是不犯手腳底忠恕，學者是著工夫底忠恕，不可謂聖人非忠恕也。閎祖。

　　天地是無心底忠恕，聖人是無為 底忠恕，學者是求做底忠恕。僩。

　　論恕，云：「若聖人，只是流出來 ，不待推。」節。　　聖人之恕與學者異者，只爭自然與勉強。聖人卻是自然擴充得去，不費力。學者須要勉強擴充，其至則一也。端蒙。

　　「夫子之道忠恕」，此忠自心而言之；「為 人謀而不忠」，此忠主事而言也。自心言者，言一心之統體；主事言者，主於事而已。端蒙。

　　問：「曾子何必待孔子提醒？」曰：「他只見得一事一理，不知只是一理。」曰：「使孔子不提之，久還自知否？」曰：「知。」可學。總論。

　　曾子已前是一物格，一知至。到忠恕時，是無一物不格，無一知不至。聖人分上著「忠恕」字不得。曾子借此為 說。方子。

　　曾子一貫，是他逐事一做得到。及聞夫子之言，乃知只是這一片實心所為 。如一庫 散錢，得一條索穿了。方子。

　　問：「曾子於孔子一貫之道，言下便悟，先來 是未曉 也。」曰：「曾子先於孔子之教者，日用之常，禮文之細，莫不學來 ，惟未知其本出於一貫耳，故聞一語而悟。其他人於用處未曾用許多工夫，豈可遽與語此乎！」大雅云：「觀曾子問一篇，許多變禮皆理會 過，直如此細密，想見用工多。」大雅。　　問：「『一以貫之』，只是其用不同，其體則一。一箇本貫許多末。」先生問：「如何是末？」曰：「孝弟忠信，居處有禮，此是末。」曰：「今人只得許多名字，其實不曉 。如孝弟忠信，只知得這殼 子，其實不曉 ，也只是一箇空底物事。須是逐件零碎理會 。如一箇桶，須是先將 木來 做成片子，卻將 一箇箍來 箍斂 。若無片子，便把一箇箍去箍斂 ，全然盛水不得。曾子零碎處盡曉 得了，夫子便告之曰：『參 乎！吾道一以貫之。』他便應 之曰：『唯！』貫，如散錢；一，是索子。曾子盡曉 得許多散錢，只是無這索子，夫子便把這索子與他。今人錢也不識是甚麼錢，有幾 箇孔。」良久，曰：「公沒一文錢，只有一條索子。」又曰：「不愁不理會 得『一』，只愁不理會 得『貫』。理會 『貫』不得便言『一』時，天資高者流為 佛老，低