《朱子语类》·朱子語類卷第二十三 論語五
為 政篇上
為 政以德章
問：「『為 政以德』，莫是以其德為 政否？」曰：「不必泥這『以』字。『為 政以德』，只如為 政有德相似。」節。 亞夫問「為 政以德」云云。曰：「人之有德，發之於政，如水便是箇濕 底物事，火便是箇熱 底物事。有是德，便有是政。」植。
德與政非兩 事。只是以德為 本，則能使民歸。若是「所令反其所好」，則民不從 。義剛。
文振問：「『為 政以德』，莫是以身率之？」曰：「不是強去率它。須知道未為 政前先有是德。若道『以身率之』，此語便粗了。」時舉。鄭錄云：「德是得之於我者。更思此意。」 或問「為 政以德」。曰：「『為 政以德』，不是欲以德去為 政，亦不是塊然全無所作為 ，但德修於己而人自感化。然感化不在政事上，卻在德上。蓋政者，所以正人之不正，豈無所作為 。但人所以歸往，乃以其德耳。故不待作為 ，而天下歸之，如眾星之拱北極也。」銖。
「為 政以德」，非是不用刑罰號令，但以德先之耳。以德先之，則政皆是德。上蔡說：「辰非是北辰，乃天之北極。天如水車，北辰乃軸處。水車動 ，而軸未嘗動 。」上蔡所云乃北斗。北斗同眾星一日一周天，安得謂之居其所！可學。
眾問「為 政以德」章。曰：「此全在『德』字。『德』字從 『心』者，以其得之於心也。如為 孝，是心中得這箇孝；為 仁，是心中得這箇仁。若只是外面恁地，中心不如此，便不是德。凡六經言『德』字之意，皆如此，故曰『忠信，所以進德也』。忠信者，謂實得於心，方為 德也。『為 政以德』者，不是把德去為 政，是自家有這德，人自歸仰，如眾星拱北辰。北辰者，天之樞 紐。乃是天中央安樞 處。天動 而樞 不動 ，不動 者，正樞 星位。樞 有五星。其前一明者太子。其二最明者曰帝座，乃太一之常居也。其後一箇分外開得些子而不甚明者，極星也，惟此一處不動 。眾星於北辰，亦是自然環向，非有意於共之也。」子蒙。
問：「『北辰，北極也』。不言『極』，而言『辰』，何義？」曰：「辰是大星。」又云：「星之界分，亦謂之辰，如十二辰是十二箇界分。極星亦微轉，只是不離其所，不是星全不動 ，是箇傘 腦上一位子不離其所。」因舉晉志云：「北極五星。天運無窮，三光迭耀，而極星不移。」「故曰：『居其所而眾星共之。』」銖。論北辰。
安卿問北辰。曰：「北辰是那中間無星處，這些子不動 ，是天之樞 紐。北辰無星，緣是人要取此為 極，不可無箇記認，故就其傍取一小星謂之極星。這是天之樞 紐，如那門筍子樣 。又似箇輪藏心，藏在外面動 ，這裏面心都不動 。」義剛問：「極星動 不動 ？」曰：「極星也動 。只是它近那辰後，雖動 而不覺。如那射糖盤子樣 ，那北辰便是中心樁 子。極星便是近樁 底點子，雖也隨那盤子轉，卻近那樁 子，轉得不覺。今人以管去窺那極星，見其動 來 動 去，只在管裏面，不動 出去。向來 人說北極便是北辰，皆只說北極不動 。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動 。又一說，那空無星處皆謂之辰。康節說日月星辰自是四件，辰是一件。天上分為 十二段，即十二辰。辰，天壤也。此說是每一辰各有幾 度，謂如日月宿於角幾 度，即所宿處是辰也，故曰日月所會 之處為 辰。」又曰：「天轉，也非東而西，也非循環磨轉，卻是側 轉。」義剛言：「樓 上渾儀可見。」曰：「是。」直卿舉鄭司農五表日景之說。曰：「其說不是，不如鄭康成之說。」又曰：「南極在地下中處，南北極相對 。天雖轉，極卻在中不動 。」義剛問：「如說『南極見，老人壽 』，則是南極也解見。」曰：「南極不見。是南邊自有一老人星，南極高時，解浮得起來 。」義剛。
問：「北辰是甚星？集注以為 『北極之中星，天之樞 也』。上蔡以為 『天之機也。以其居中，故謂之「北極」。以其周建於十二辰之舍，故謂之「北辰」』。不知是否？」曰：「以上蔡之明敏，於此處卻不深考。北辰，即北極也。以其居中不動 而言，是天之樞 軸。天形如雞子旋轉，極如一物，橫 ?居中，兩 頭稱定。一頭在北上，是為 北極，居中不動 ，眾星環向也。一頭在南，是為 南極，在地下，人不可見。」因舉先生感興詩云：「感此南北極，樞 軸遙相當。」「即是北極否？」曰：「然。」又問：「太一有常居，太一是星否？」曰：「此在史記中，說太一星是帝座，即北極也。以星辰位言之，謂之太一；以其所居之處言之，謂之北極。太一如人主，極如帝都也。」「詩云：『三辰環侍傍。』三辰謂何？」曰：「此以日、月、星言也。」宇。
問：「謝氏云：『以其居中，故謂之北極。』先生云非是，何也？」曰：「所謂以其所建周於十二辰者，自是北斗。史記載北極有五星，太一常居中，是極星也。辰非星，只是星中間界分。其極星亦微動 ，惟辰不動 ，乃天之中，猶磨之心也。沈存中謂始以管窺，其極星不入管，後旋大其管，方見極星在管絃上轉。」一之。
子上問北極。曰：「北極自是北極，居中不動 者，史記天官書 可見。謝顯道所說者乃北斗。北斗固運轉也。」璘。
問：「集注云：『德者，行道而有得於身也。』後改『身』作『心』，如何？」曰：
