《朱子语类》·朱子語類卷第四十四 論語二十六

憲問篇

　　憲問恥章

　　問：「集注云：『憲之狷介，其於「邦無道穀」之可恥，固知之；至於「邦有道穀」之可恥，恐未必知。』何也？」曰：「邦有道之時，不能有為 ，只小廉曲謹，濟 得甚事。且如舊日秦丞相當國 ，有人壁立萬仞，和宮觀也不請，此莫是世間第一等人！及秦既死，用之為臺諫，則不過能論貪污而已，治錄云：「為 侍從 ，不過做得尋 常事，此不免聖人所謂恥也。」於國 家大計，亦無所建立。且如『子貢問士』一段，『宗族稱孝，鄉黨稱弟』之人，莫是至好；而聖人必先之以『行己有恥，不辱君命』為 上。蓋孝弟之人，亦只是守得那一夫之私行，不能充其固有之良心。然須是以孝弟為 本，無那孝弟，也做不得人，有時方得恰好。須是充那固有之良心，到有恥、不辱君命處，方是。」謙之。治錄云：「子貢問士，必先答以『行己有恥，使於四方不辱君命』。自今觀之，宗族鄉黨皆稱孝弟，豈不是第一等人？然聖人未以為 士之至行者，僅能行其身無過，而無益於人之國 ，不足深貴也。」　　問：「『邦有道穀，邦無道穀，恥也。』諸家只解下一腳爾，上一句卻不曾說著。此言『邦有道穀，邦無道穀』，而繼之以恥也者，豈非為 世之知進不知退者設耶？」曰：「『穀』之一字，要人玩味。穀有食祿之義。言有道無道，只會 食祿，略無建明，豈不可深恥！」謨。

　　克伐怨欲不行章　　「克伐怨欲」，須從 根上除治。閎祖。

　　「克伐怨欲不行」，只是遏殺 得住。此心不問存亡，須是克己。祖道。

　　「克伐怨欲不行」，所以未得為 仁者，如面前有一事相觸，雖能遏其怒，畢竟胸中有怒在，所以未得為仁 。蓋卿。

　　晞遜問：「『克伐怨欲不行』，如何？」曰：「此譬如停賊在家，豈不為 害。若便趕將 出去，則禍根絕矣。今人非是不能克去此害，卻有與它打做一片者。」人傑 。

　　問：「『克代怨欲不行』，孔子不大段與原憲。學者用工夫，且於此不行焉亦可。」曰：「須是克己，涵養以敬，於其方萌即絕之。若但欲不行，只是遏得住，一旦決裂，大可憂！」可學。

　　問「可以為 難矣」。曰：「這箇也是他去做功夫，只是用功淺在。」燾。　　

　　問「克伐怨欲不行」。曰：「不行，只是遏在胸中不行耳，畢竟是有這物在裏。才說無，便是合下埽去，不容它在裏。譬如一株草，?去而留其根，與連其根?去，此箇意思如何？而今人於身上有不好處，須是合下便?去。若只是在人面前不行，而此箇根苗常留在裏，便不得。」又問：「而今覺得身上病痛，閑時自謂都無之，才感物時便自發出，如何除得？」曰：「閑時如何會 發？只是感物便發。當其發時，便?除去，莫令發便了。」又問：「而今欲到無欲田地，莫只是?除熟後，自會 如此否？」曰：「也只是?除熟。而今人於身上不好處，只是常?去之。才發便?，自到熟處。」夔孫。　　

　　問：「『克伐怨欲不行』，此是禁制之，未能絕去根苗也。」曰：「說也只是恁地說。但要見得那絕去根苗底是如何用功，這禁制底是如何用功，分別這兩 般功夫是如何。」又問：「恐絕去根苗底，如顏子克己否？」曰：「如『勿』字，也是禁止之。公更去子細思量。只恁地如做時文樣 底說，不濟 事。」燾。

　　問：「『克伐怨欲』須要無。先生前日令只看大底道理，這許多病自無。今看來 莫是見得人己一體，則求勝 之心自無；見得事事皆己當為 ，則矜伐之心自無；見得『死生有命，富貴在天』，則忿怨貪欲之心自無否？」曰：「固是如此，這已是第二著了。」問：「莫是見得天地同然公共底道理否？」曰：「這亦是如此，亦是第二著。若見得本來 道理，亦不待說與人公共、不公共。見得本來 道理只自家身己上，不是箇甚麼？是伐箇甚麼？是怨、欲箇甚麼？所以夫子告顏子，只是教他『克己復 禮』。能恁地，則許多病痛一齊退聽。『出門如見大賓，使民如承大祭』，這是防賊工夫。『克己復 禮』，這是殺 賊工夫。」賀孫。

　　　　「克己」底是一刀兩 段，而無『克伐怨欲』了。『克伐怨欲不行』底，則是忍著在內 ，但不放出耳。燾。　　

　　「克伐怨欲不行」，只是禁止不使之行；其要行之心，未嘗忘也。「克己復 禮」，便和那要行之心都除卻。此「克己」與「克伐怨欲不行」，所以氣 象迥別也。枅。

　　問：「『克伐怨欲不行』，何以未足為 仁？必『克己復 禮』乃得為 仁？」曰：「『克己』者，一似家中捉出箇賊，打殺 了便沒事。若有『克伐怨欲』而但禁制之，使不發出來 ，猶關閉所謂賊者在家中；只是不放出去外頭作過，畢竟窩藏。」必大。

　　問「克己」與「克伐怨欲不行」。曰：「『克己』是拔去病根，『不行』是捺在這裏，且教莫出，然這病根在這裏。譬如捉賊，『克己』便是開門趕出去，索性與他打殺 了，便是一頭事了。『不行』是閉了門，藏在裏面，教它且不得出來 作過。」謙之。

　　「克己」，如誓不與賊俱生；「克伐怨欲不行」，如