《朱子语类》·朱子語類卷第十一 學五

讀書 法下

　　人之為 學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書 ，則不知心之所得者何事。道夫。　　讀書 窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕?期限，不見悅處，恐終無益。

　　人常讀書 ，庶幾 可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：「書 所以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。其何可廢！」蓋卿。

　　初學於敬不能無間斷 ，只是才覺間斷 ，便提起此心。只是覺處，便是接續。某要得人只就讀書 上體認義理。日間常讀書 ，則此心不走作；或只去事物中羇，則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書 上體認義理，便可喚 轉來 。賀孫。　　本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書 窮理。常不間斷 ，則物欲之心自不能勝 ，而本心之義理自安且固矣。

　　須是存心與讀書 為 一事，方得。方子。

　　人心不在軀殼 裏，如何讀得聖人之書 。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。僩。

　　讀書 須將 心貼在書 冊 上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專 靜純一，日用動 靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領。　　今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細。故學者且於靜處收拾教意思在裏，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。祖道。　　昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子「學問之道無他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何記得書 ！」遂閉門靜坐，不讀書 百餘日，以收放心；卻去讀書 ，遂一覽無遺。僩。

　　學者讀書 ，多緣心不在，故不見道理。聖賢言語本自分曉 ，只略略加意，自見得。若是專 心，豈有不見！文蔚。

　　心不定，故見理不得。今且要讀書 ，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！伯羽。　　立志不定，如何讀書 ？芝。

　　讀書 有箇法，只是刷刮淨了那心後去看。若不曉得 ，又且放下；待他意思好時，又將 來 看。而今卻說要虛心，心如何解虛得。而今正要將 心在那上面。義剛。

　　讀書 ，須是要身心都入在這一段裏面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如「博學而篤志，切問而近思」，如何卻說箇「仁在其中」？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看。祖道。　　學者觀書 多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養本原，且將 已熟底義理玩味，待其浹 洽，然後去看書 ，便自知。只是如此。老蘇自述其學為 文處有云：「取古人之文而讀之，始覺其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當然者。」此是他於學文上功夫有見處，可取以喻今日讀書 ，其功夫亦合如此。又曰：「看得一兩 段，卻且放心胸寬閑，不可貪多。」又曰：「陸子靜嘗有旁人讀書 之說，亦可且如此。」

　　凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定時，方入規矩，又只是在印板上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟後，方始會 活，方始會 動 ，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了。時舉。　　不可終日思量文字，恐成硬將 心去馳逐了。亦須空閑少頃，養精神，又來 看。淳。

　　讀書 閑暇，且靜坐