《朱子语类》·朱子語類卷第二十一 論語三

學而篇中

　　曾子曰吾日三省吾身章

　　周伯壽 問：「『為 人謀而不忠』三句，不知是此三事最緊要，或是偶於此照管不到？」曰：「豈不是緊要！若為 人謀而不忠，既受人之託，若不盡心與他理會 ，則不惟欺人，乃是自欺。且說道為 人謀而不忠後，這裏是幾 多病痛！此便是慎獨底道理。」蓋卿。

　　伯壽 問：「曾子只以此三者自省，如何？」曰：「蓋是來 到這裏打不過。」又問忠信。曰：「忠，以心言；信，以事言。青是青，黃是黃，這便是信。未有忠而不信，信而不忠，故明道曰：『忠信，內 外也。』這內 外二字極好。」節。

　　問曾子三省。曰：「此三省自是切己底事。為 人處如何不要忠！一才不忠，便是欺矣。到信，只就事上去看，謂如一件事如此，為 人子細斟酌利害，直似己事，至誠理會 ，此便是忠。如這事我看得如此，與他說亦是如此，只此便是信。程先生云：『循物無違之謂信。』極好。不須做體、用說。」謙。

　　蜚卿言：「曾子三省，固無非忠信學習之事。然人之一身，大倫之目，自為 人謀、交朋友之外，得無猶在所省乎？」曰：「曾子也不是截然不省別底，只是見得此三事上，實有纖毫未到處。其他處固不可不自省，特此三事較急耳。大凡看文字，須看取平，莫有些小偏重處。然也用時候到。曾子三省，只是他這些未熟。如今人記書 ，熟底非全不記，但未熟底比似這箇較用著心力照管。這也是他打不過處。」又云：「為 人謀而忠，也自是難底事。大凡人為 己謀，便盡；為 人謀，便未必盡。」直卿因舉先生舊說云：「人在山路避人，必須立己於路後，讓人於路前，此為 人謀之不忠也。如此等處，蹉過多少！」道夫。

　　問曾子三省。曰：「此是他自見得身分上有欠闕處，或錄云：「他自覺猶於此欠闕。」故將 三者省之。若今人欠闕處多，卻不曾自知得。」恪。

　　曾子三省，看來 是當下便省得，才有不是處，便改。不是事過後方始去改，省了卻又休也。只是合下省得，便與它改。銖。

　　三省固非聖人之事，然是曾子晚年進德工夫，蓋微有這些子渣滓去未盡耳。在學者則當隨事省察，非但此三者而已。鎬。

　　問：「三省忠信，是聞一貫之後，抑未聞之前？」曰：「不見得。然未一貫前也要得忠信，既一貫後也要忠信。此是徹 頭徹 尾底。」淳。

　　為 人謀時，竭盡自己之心，這箇便是忠。問：「如此，則忠只是箇待人底道理？」曰：「且如自家事親有不盡處，亦是不忠。」節。為 人謀不忠。

　　「為 人謀而不忠乎？」為 他人謀一件事，須盡自家伎倆與他思量，便盡己之心。不得鹵莽滅 裂，姑為 它謀。如烏 喙是殺 人之藥，須向他道是殺 人，不得說道有毒。如火，須向他道會 焚灼人，不得說道只是熱 。如今人為 己謀必盡，為 他人謀不曾著心，謾爾如此，便是不忠。泳。

　　問：「為 人謀有二意：一是為 人謀那事；一是這件事為 己謀則如此，為 人謀則如彼。」曰：「只是一箇為 人謀，那裏有兩 箇？文勢 只說為 人謀，何須更將 為 己來 合插此項看。為 人謀不忠，如何便有罪過？曾子便知人於為 己謀，定是忠，便不必說。只為 人謀易得不忠。為 人謀如為 己謀，便是忠；不如為 己謀，便是不忠。如前面有虎狼，不堪去，說與人不須去，便是忠。若道去也得，不去也得，便是不忠。文勢 如此，何必拗轉枝蔓。看文字自理會 一直路去。豈不知有千蹊萬徑 ，不如且只就一直路去，久久自然通透。如精義諸老先生說，非不好，只是說得忒寬，易使人向別處去。某所以做箇集注，便要人只恁地思量文義。曉 得了，只管玩味，便見聖人意思出來 。」宇。

　　「為 人謀而不忠」，謀是主一事說。「朋友交而不信」，是泛說。人自為 謀，必盡其心；到得為 他人謀，便不子細，致誤他事，便是不忠。若為 人謀事一似為己 ，為 盡心。夔孫。為 人謀不忠，與朋友交不信。

　　問「為 人謀而不忠，與朋友交」云云。曰：「人之本心，固是不要不忠信。但才見是別人事，便自不如己事切了。若是計