《朱子语类》·朱子語類卷第五十八 孟子八

萬章上

　　問舜往于田章並下章

　　黃先之說：「舜事親處，見得聖人所以孝其親者，全然都是天理，略無一毫人欲之私；所以舉天下之物，皆不足以解憂，惟順於父母可以解憂。」曰：「聖人一身渾然天理，故極天下之至樂 ，不足以動 其事親之心；極天下之至苦，不足以害其事親之心。一心所慕，惟知有親。看是甚麼物事，皆是至輕。施於兄弟亦然。但知我是兄，合當友愛 其弟，更不問如何。且如父母使之完廩，待上去，又捐階焚廩，到得免死下來 ，當如何？父母教他去浚井，待他入井，又從 而揜之，到得免死出來， 又當如何？若是以下等人處此，定是喫 不過。非獨以下人，雖平日極知當孝其親者，到父母以此施於己，此心亦喫 不過，定是動 了。象為 弟，『日以殺 舜為 事』。若是別人，如何也須與他理會 ，也須喫 不過。舜只知我是兄，惟知友愛 其弟，那許多不好景象都自不見了。這道理，非獨舜有之，人皆有之；非獨舜能為 ，人人皆可為 。所以大學只要窮理。舜『明於庶物，察於人倫』，唯是於許多道理見得極盡，無有些子未盡。但舜是生知，不待窮索。如今須著窮索教盡。莫說道只消做六七分，那兩 三分不消做盡，也得。」賀孫。　　林子淵說舜事親處，曰：「自古及今，何故眾人都不會 恁地，獨有舜恁地？是何故？須就這裏剔抉看出來 ，始得。」默然久之，曰：「聖人做出，純是道理，更無些子隔礙。是他合下渾全，都無欠闕。眾人卻是已虧損了，須加修治之功。如小學前面許多，恰似勉強使人為 之，又須是恁地勉強。到大學工夫，方知箇天理當然之則。如世上固是無限事，然大要也只是幾 項大頭項，如『為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬；為 人子，止於孝；為 人父，止於慈；與國 人交，止於信』。須看見定是著如此，不可不如此，自家何故卻不如此？意思如何便是天理？意思如何便是私慾？天理發見處，是如何卻被私慾障蔽了？」賀孫。

　　叔器問：「舜不能掩父母之惡 ，如何是大孝？」曰：「公要如何與他掩？他那箇頑嚚 ，已是天知地聞了，如何地掩？公須與他思量得箇道理始得。如此，便可以責舜。」義剛。

　　問「象憂亦憂，象喜亦喜」事。曰：「象謀害舜者，舜隨即化了，更無一毫在心，但有愛 象之心。常有今人被弟激惱 ，便常以為 恨，而愛 弟之心減少矣。」　　舜誠信而喜象，周公誠信而任管叔，此天理人倫之至，其用心一也。燾。

　　象日以殺 舜為 事章

　　或問：「『仁之至，義之盡』，是仁便包義，何如？」曰：「自是兩 義，如舜封象於有庳，不藏怒宿怨而富貴之，是仁之至；使吏治其國 而納其貢稅，是義之盡。」因舉明皇長枕大被，欲為 仁而非仁云云。賀孫。不知何氏錄詳，別出。

　　「仁與義相拗，禮與智相拗。」問云：「須是『仁之至，義之盡』，方無一偏之病。」曰：「雖然如此，仁之至自是仁之至，義之盡自是義之盡。舜之於象，便能如此。『封之有庳，富貴之也』，便是仁之至；『使吏治其國 而納其貢賦』，便是義之盡。後世如景帝之於梁王，始則縱之太過，不得謂之仁；後又窘治之甚峻，義又失之，皆不足道。唐明皇於諸王為 長枕大衾，雖甚親愛 ，亦是無以限制之，無足觀者。」

　　舜之於象，是平日見其不肖，故處之得道。封之有庳，但富貴之而已。周公於管蔡，又別。蓋管蔡初無不好底心，後來 被武庚煽惑至此。使先有此心，周公必不使之也。燾。

　　咸丘蒙問章

　　「以意逆志」，此句最好。逆是前去追迎之之意，蓋是將 自家意思去前面等候詩人之志來 。又曰：「謂如等人來 相似。今日等不來 ，明日又等，須是等得來 ，方自然相合。不似而今人，便將 意去捉志也。」燾。

　　董仁叔問「以意逆志」。曰：「此是教人讀書 之法：自家虛心在這裏，看他書 道理如何來 ，自家便迎接將 來 。而今人讀書 ，都是去捉他，不是逆志。」學蒙。

　　董仁叔問「以意逆志」。曰：「是以自家意去張等他。譬如有一客來 ，自家去迎他。他來 ，則接之；不來 ，則已。若必去捉他來 ，則不可。」蓋卿。

　　問堯 以天下與舜章　　董仁叔問「堯 薦舜於天」。曰：「只是要付他事，看天命如何。」又問「百神享之」。曰：「只陰陽和，風雨時，便是『百神享之』。」佐。

　　問「百神享之」。云：「如祈晴得晴，祈雨得雨之類。」蓋卿。　　問人有言章

　　莊仲問「莫之致而至者命也」。曰：「命有兩 般：『得之不得曰有命』，自是一樣 ；『天命之謂性』，又自是一樣 。雖是兩 樣 ，卻只是一箇命。」文蔚問：「『得之不得曰有命』，是所賦之分；『天命之謂性』，是所賦之理。」曰：「固是。天便如君，命便如命令，性便如職事條貫。君命這箇人去做這箇職事，其俸祿有厚薄，歲月有遠近，無非是命。天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清濁 偏正，無非是命。且如『舜禹益相去久遠』，是命之在外者；『其子之賢不肖』，是命之在內 者。聖人『窮理盡性以至於命』，便能贊化育。堯之 子不肖，他便不傳 與子，傳 與舜。本是箇不好底意思，卻被他一轉，轉得好。」文蔚。

　　問：「『莫之致而至者命也。』如比干之死，以理論之，亦可謂之正命。若以氣 論之，恐非正命。」曰：「如何恁地說得！『盡其道而死者』，皆正命也。當死而不死，卻是失其正命。此等處當活看。如孟子說『桎梏而死者非正命』，須是看得孟子之意如何。且如公冶長『雖在縲紲，非其罪也』。若當時公冶長死於縲紲，不成說他不是正命。