《朱子语类》·朱子語類卷第二十二 論語四

學而篇下

　　慎終追遠章

　　「慎終追遠」，伊川云：「不止為 喪 祭。」推之是如此，但本意只是為 喪 祭。　　王問：「伊川謂：『不止喪 祭。』此說如何？」曰：「指事而言，恐曾子當初只是說喪 祭。推此意，則每事都要存這些子。」雉。

　　「慎終追遠」，專 主喪 祭而言。若看得喪 祭事重時，亦自不易。只就喪 祭上推，亦是多少事。或說天下事皆要慎終追遠，亦得。明作。

　　胡叔器問：「『追遠』，是親否？」曰：「言追，則不是親了。」包顯道問：「遠祖時人不解更有追念之意，想只是親。」曰：「只江南來 不如此。湖北人上墳，不問遠祖也哭，這卻好。人之一身，推其所自，則必有本，便是遠祖，畢竟我是它血脈。若念及此，則自不能無追感之情。且如今老人不能得見箇孫子，今若便見十世孫時，也惜，畢竟是自家骨肉。人只是不思量到這裏，所以追感之誠不至也。」義剛。　　陳仲亨說「民德歸厚」。先生問：「如何謂厚是有餘之意？」陳未達。曰：「謂如此已自得了，更添些子。恰似著衣，如此已暖了，更加一件，是之謂厚。厚對 薄而言。若我未厚，民自是趨從 薄處去。」義剛。

　　問：「程子云：『推而至於天下之事，皆能慎其終，不忘於遠。』如何？」曰：「事事皆要如此。慎終，則末梢雖是理會 教盡，不忘於遠。遠是人易忘。且如今追封人及祖父等事，這是久遠恩澤 。人多是據 眼前有功者有賞，而無久而不忘底意思。這般事若能追念起來， 在己之德既厚，而民心亦有所興起。」賀孫。

　　夫子至於是邦章

　　敬子問「夫子溫 、良、恭、儉、讓」。曰：「此子貢舉夫子可親之一節，溫 之一事耳。若論全體，須如『子溫 而厲，威而不猛，恭而安』。」德明。

　　問：「溫 是恁地溫 和深厚，良是恁地簡易正直，恭是端嚴 恭敬，儉是省約有節，讓是謙遜自卑。」曰：「『良』字說未是。良即是良善，猶今言善人。所謂易，乃樂 易、坦易之『易』。直，如世人所謂白直之『直』，無姦 詐險詖底心，如所謂開口見心是也。此章亦須見得聖人不求人，而人自求之意。」南升。　　或問：「良何以訓『易直』？」曰：「良，如今人言無嶢崎為 良善，無險阻密蔽。」又曰：「易，平易，和易；直，無屈曲。」節。

　　李問：「良如何訓『易直』？」曰：「良善之人，自然易直而無險詐，猶俗言白直也。」雉。

　　問「良，易直」之義。曰：「平易坦直，無許多艱深纖巧也。」銖。

　　亞夫問：「良何以為 易直？」曰：「只是平易、白直而已。」因舉韓詩外傳 有一段與樂 記相似。但「易直子諒之心生矣」處，改「子諒」二字為 「慈良」，此卻分明也。時舉。

　　問：「『良，易直也』。如何？」曰：「此心不傾險，不粗戾，自是平易簡直。樂 記言『易直子諒之心』，昔人改『子諒』作『慈良』，看來 『良』字卻是人之初心。慈愛 良善，便是『元者善之長』。孟子說『惻隱之心』，『人皆有不忍人之心』，皆是這般心。聖人教人，先要求此心，正為 萬善之總處。」宇。

　　問：「儉就那處看？」曰：「儉只是用處儉，為衣 冠、服飾、用度之類。」宇。

　　儉，謂節制，非謂儉約之謂。只是不放肆，常收斂 之意。明作。　　聖人之德無不備 ，非是只有此五者。但是此五者，皆有從 後謙退不自聖底意思，故人皆親信而樂 告之也。夔孫。

　　伯游問「溫 良恭儉讓」一章。曰：「最要看得此五字：『溫 』是如何氣 象，『良』是如何氣 象，『恭、儉、讓』又是如何。深體之於我，則見得聖人有不求人而人自即之底意思。今人卻無非是求。自請舉以往，並是求人。雖做宰相地位，也是恁地。縱不肯明求，也須暗地結托。蓋以求人為 常，而不知其為 非也。『學而』一篇，多是先以此教人。如『人不知而不慍』，如『巧言令色』，如『不患人之不己知』皆是。雖中庸亦多此意，如『衣錦尚絅』，皆是。且要理會 那不求底道理。」時舉。　　龜山解夫子「溫 、良、恭、儉、讓」，有「暴慢、侈泰」等語。正淳以為 暴慢侈泰誠所當戒，而先生以為 其流至於為 人，似不然之。曰：「暴慢侈泰固