《朱子语类》·朱子語類卷第八 學二

總論為 學之方　　這道體，饒本作「理」。浩浩無窮。　　道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。若海。

　　聖人之道，如飢食渴飲。人傑 。　　聖人之道，有高遠處，有平實處。道夫。

　　夫道若大路然，豈難知哉！人病不由耳。道夫。

　　道未嘗息，而人自息之。非道亡也，幽厲不由也。道夫。　　聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將 去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。因說象山之學。儒用。

　　聖人教人有定本。舜「使契為 司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。夫子對 顏淵曰：「克己復 禮為 仁。」「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 。」皆是定本。人傑 。

　　聖門日用工夫，甚覺淺近。然推之理，無有不包，無有不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。故為 聖，為 賢，位天地，育萬物，只此一理而已。

　　常人之學，多是偏於一理，主於一說，故不見四旁，以起爭辨。聖人則中正和平，無所偏倚。人傑 。

　　聖賢所說工夫，都只一般，只是一箇「擇 善固執」 。論語則說：「學而時習之」，孟子則說「明善誠身」，只是隨他地頭所說不同，下得字來 ，各自精細。其實工夫只是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。僩。

　　這箇道理，各自有地頭，不可只就一面說。在這裏時是恁地說，在那裏時又如彼說，其賓主彼此之勢 各自不同。僩。

　　學者工夫，但患不得其要。若是尋 究得這箇道理，自然頭頭有箇著落，貫通浹 洽，各有條理。如或不然，則處處窒礙。學者常談，多說持守未得其要，不知持守甚底。說擴充，說體驗，說涵養，皆是揀 好底言語做箇說話，必有實得力處方可。所謂要於本領上理會 者，蓋緣如此。謨。

　　為 學須先立得箇大腔當了，卻旋去裏面修治壁落教綿密。今人多是未曾知得箇大規模，先去修治得一間半房，所以不濟 事。僩。

　　識得道理原頭，便是地盤。如人要起屋，須是先築教基址堅 牢，上面方可架屋。若自無好基址，空自今日買得多少木去起屋，少間只起在別人地上，自家身己自沒頓放處。賀孫。

　　須就源頭看教大底道理透，闊開基，廣開址。如要造百間屋，須著有百間屋基；要造十間屋，須著有十間屋基。緣這道理本同，甲有許多，乙也有許多，丙也有許多。賀孫。

　　學須先理會 那大底。理會 得大底了，將 來 那裏面小底自然通透。今人卻是理會 那大底不得，只去搜尋 裏面小