《朱子语类》·朱子語類卷第七十八 尚書一
綱領 至之問：「書 斷 自唐虞以下，須是孔子意？」曰：「也不可知。且如三皇之書 言大道，有何不可！便刪去。五帝之書 言常道，有何不可！便刪去。皆未可曉 。」道夫。以下論三皇五帝。 陳仲蔚問：「『三皇』，所說甚多，當以何者為是 ？」曰：「無理會 ，且依孔安國 之說。五峰以為 天皇地皇人皇，而伏羲神農黃帝堯 舜為 五帝，卻無高辛顓頊。要之，也不可便如此說。且如歐陽公說：『文王未嘗稱王』。不知『九年大統未集』，是自甚年數 起。且如武王初伐紂之時，曰『惟有道曾孫周王發』，又未知如何便稱『王』？假謂史筆之記，何為 未即位之前便書 為『 王』？且如太祖未即位之前，史官只書 『殿前都點檢』，安得便稱『帝』耶！是皆不可曉 。」又問：「歐公所作帝王世次序，闢史記之誤，果是否？」曰：「是皆不可曉 。昨日得鞏仲至書 ，潘叔昌託討世本。向時大人亦有此書 ，後因兵火失了，今亦少有人收得。史記又皆本此為 之。且如孟子有滕定公，及世本所載，則有滕成公滕考公，又與孟子異，皆不可得而考。前人之誤既不可考，則後人之論又以何為 據 耶！此事已釐革了，亦無理會 處。」義剛。一本云：「問：『三皇當從 何說？』曰：『只依孔安國 之說。然五峰又將 天地人作三皇，羲農黃唐虞作五帝，云是據 易繫說當如此。要之不必如此。且如歐公作泰誓論，言文王不稱王，歷破史遷之說。此亦未見得史遷全不是，歐公全是。蓋泰誓有「惟九年大統未集」之說。若以文王在位五十年之說推之，不知九年當從 何數 起。又有「曾孫周王發」之說，到這裏便是難理會 ，不若只兩 存之。又如世本所載帝王世系，但有滕考公成公，而無文公定公，此自與孟子不合。理會 到此，便是難曉 ，亦不須枉費精神。』」
孔壁所出尚書 ，如禹謨五子之歌胤征泰誓武成冏命 微子之命蔡仲之命君牙等篇皆平易，伏生所傳 皆難讀。如何伏生偏記得難底，至於易底全記不得？此不可曉。 如當時誥命出於史官，屬 辭須說得平易。若盤庚之類再三告戒者，或是方言，或是當時曲折說話，所以難曉。 人傑 。以下論古、今文。
伏生書 多艱澀 難曉 ，孔安國 壁中書 卻平易易曉 。或者謂伏生口授女子，故多錯誤，此不然。今古書 傳 中所引書 語，已皆如此，不可曉 。」僩問：「如史記引周書 『將 欲取之，必固與之』之類，此必非聖賢語。」曰：「此出於老子。疑當時自有一般書 如此，故老子五千言皆緝綴其言，取其與己意合者則入之耳。」僩。 問：「林少穎說，盤誥之類皆出伏生，如何？」曰：「此亦可疑。蓋書 有古文，有今文。今文乃伏生口傳 ，古文乃壁中之書 。禹謨說命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇，凡易讀者皆古文。況又是科斗書 ，以伏生書 字文考之，方讀得。豈有數 百年壁中之物，安得不訛損一字？又卻是伏生記得者難讀，此尤可疑。今人作全書 解，必不是。」大雅。
伯豐再問：「尚書 古文、今文有優劣否？」曰：「孔壁之傳 ，漢時卻不傳 ，只是司馬遷曾師授。如伏生尚書 ，漢世卻多傳 者，晁錯以伏生不曾出，其女口授，有齊音不可曉 者，以意屬 成，此載於史者。及觀經傳 ，及孟子引『享多儀』出自洛誥，卻無差。只疑伏生偏記得難底，卻不記得易底。然有一說可論難易：古人文字，有一般如今人書 簡說話，雜以方言，一時記錄者；有一般是做出告戒之命者。疑盤誥之類是一時告語百姓；盤庚勸 論百姓遷都之類，是出於記錄。至於蔡仲之命微子之命冏 命之屬 ，或出當時做成底詔告文字，如後世朝廷詞臣所為 者。然更有脫簡可疑處。蘇氏傳 中於『乃洪大誥治』之下，略考得些小。胡氏皇王大紀考究得康誥非周公成王時，乃武王時。蓋有『孟侯，朕其弟，小子封』之語，若成王，則康叔為 叔父矣。又其中首尾只稱『文考』，成王周公必不只稱『文王』。又有『寡兄』之語，亦是武王與康叔無疑，如今人稱『劣兄』之類。又唐叔得禾，傳 記所載，成王先封唐叔，後封康叔，決無姪 先叔之理。吳 才老又考究梓材只前面是告戒，其後都稱『王』，恐自是一篇。不應 王告臣下，不稱『朕』而自稱『王』耳。兼酒誥亦是武王之時。如此，則是斷簡殘編，不無遺漏。今亦無從 考正，只得於言語句讀中有不可曉 者闕之。」又問：「壁中之書 ，不及伏生書 否？」曰：「如大禹謨，又卻明白條暢 。雖然如此，其間大體義理固可推索。但於不可曉 處闕之，而意義深遠處，自當推究玩索之也。然亦疑孔壁中或只是畏秦焚坑之禍，故藏之壁間。大概皆不可考矣。」按家語後云，孔騰字子襄，畏秦法峻急，乃藏尚書 於孔子舊堂壁中。又漢史記尹敏傳 云，孔鮒所藏。?。 伯豐問「尚書 未有解」。曰：「便是有費力處。其間用字亦有不可曉 處。當時為 伏生是濟 南人，晁錯卻潁川人，止得於其女口授，有不曉 其言，以意屬 讀。然而傳 記所引，卻與尚書 所載又無不同。只是孔壁所藏者皆易曉 ，伏生所記者皆難曉 。如堯 典舜典皋陶謨益稷出於伏生，便有難曉 處，如『載采采』之類。大禹謨便易曉 。如五子之歌胤征，有甚難記？卻記不得。至如泰誓武成皆易曉 。只牧誓中便難曉 ，如『五步、六步』之類。如大誥康誥，夾著微子之命。穆王之時，冏 命君牙易曉 ，到呂 刑亦難曉 。因甚只記得難底，卻不記得易底？便是未易理會 。」?。
包顯道舉所看尚書 數 條。先生曰：「諸誥多是長句。如君奭『弗永遠念天威，越我民，罔尤違』，只是一句。『越』只是『及』，『罔尤違』是總說上天與民之意。漢藝文志注謂誥是曉諭民，若不速曉 ，則約束不行。便是誥辭如此，只是欲民易曉 。」顯道曰：「商書 又卻較分明。」曰：「商書亦 只有數 篇如此。盤依舊難曉 。」曰：「盤卻好。」曰：「不知怎生地，盤庚抵死要恁地遷那都。若曰有水患，也不曾見大故為 害。」曰：「他不復 更說那事頭。只是當時小民被害，而大姓之屬 安於土而不肯遷，故說得如此。」曰：「大概伏生所傳 許多，皆聱牙難曉 ，分明底他又卻不曾記得，不知怎生地。」顯道問：「先儒將『 十一年』、『十三年』等合『九年』說，以為 文王稱王，不知有何據 。」曰：「自太史公以來 皆如此說了。但歐公力以為 非，東坡亦有一說。但書 說『惟九年大統未集，予小子其承厥志』，卻有這一箇痕瑕。或推泰誓諸篇皆只稱『文考』，至武成方稱『王』，只是當初『三分天下有其二，以服事殷』，也只是羈縻，那事體自是不同了。」義剛。 書 有兩 體：有極分曉 者，有極難曉 者。某恐如盤庚周誥多方多士之類，是當時召之來 而面命之，而教告之，自是當時一類說話。至於旅獒畢命微子之命君陳君牙冏 命之屬 ，則是當時修其詞命，所以當時百姓都曉 得者，有今時老師宿儒之所不曉 。今人之所不曉 者，未必不當時之人卻識其詞義也。道夫。
書 有易曉 者，恐是當時做底文字，或是曾經修飾潤色來 。其難曉 者，恐只是當時說話。蓋當時人說話自是如此，當時人自曉 得，後人乃以為 難曉 爾。若使古人見今之俗語，卻理會 不得也。以其間頭緒多，若去做文字時，說不盡，故只直記其言語而已。廣。
尚書 諸命皆分曉 ，蓋如今制誥，是朝廷做底文字；諸誥皆難曉 ，蓋是時與民下說話，後來 追錄而成之。
典謨之書 ，恐是曾經史官潤色來 。如周誥等篇，恐只似如今榜文曉 諭俗人者，方言俚語，隨地隨時各自不同。林少穎嘗曰：「如今人『即日伏惟尊候萬福』，使古人聞之，亦不知是何等說話。」人傑 。 尚書 中盤庚五誥之
