《朱子语类》·朱子語類卷第一百二十四

陸氏

　　性質。陸子美。精神。子靜。若海。　　問陸梭山同異辨。曰：「若本有，卻如何掃 蕩得？若本無，卻如何建立得？他以佛氏亦曉 得理。如既曉得 理後，卻將 一箇空底物事來 口頭說時，佛不到今日了。他自見得一箇道理，只是空。」又曰：「佛也只是理會 這箇性，吾儒也只理會 這箇性，只是他不認許多帶 來 底。」節。

　　陸子壽 自撫 來 信，訪先生於鉛山觀音寺。子壽 每談事，必以論語為 證。如曰：「聖人教人『居處恭，執事 敬』。又曰：『子所雅言、詩、書 、執 禮，皆雅言也。』『弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎 愛 眾，而親仁。』此等皆教人就實處行，何嘗高也？」先生曰：「某舊間持論亦好高，近來 漸漸移近下，漸漸覺實也。如孟子，卻是將 他到底已教人。如言『存心養性，知性知天』，有其說矣，是他自知得。餘人未到他田地，如何知得他滋味？卒欲行之，亦未有入頭處。若論語，卻是聖人教人存心養性、知性知天實涵養處，便見得，便行得也。」大雅。

　　陸子壽 看先生解中庸「莫顯乎微」云：「幾 微細事也。」因歎美其說之善，曰：「前後說者，連『莫見乎隱』一羇說了，更不見切體處。今如此分別，卻是使人有點檢處。九齡自覺力弱，尋 常非禮念慮，固能常常警策，不使萌於心。然志力終不免有怠時，此殆所謂幾微 處須點檢也。」先生曰：「固然。」大雅。　　問：「曾見陸子壽 志道據 德說否？」曰：「未也。其說如何？」曰：「大概亦好。」必大。

　　因說陸子靜，謂：「江南未有人如他八字著腳！」文蔚。　　叔器問象山師承。曰：「它們天資也高，不知師誰。然也不問師傳 。學者多是就氣 稟上做，便解偏了。」義剛。

　　符舜功問陸子靜君子喻於義口義。曰：「子靜只是拗。伊川云：『惟其深喻，是以篤好。』子靜必要云：『好後方喻。』看來 人之於義利，喻而好也多。若全不曉 ，又安能好？然好之則喻矣。畢竟伊川說占得多。」璘。　　因說：「陸先生每對 人說，有子非後學急務 ，以其說不合有多節目，不直截。某因謂是比聖人言語較緊。且如孝弟之人，豈解犯上，又更作亂？」曰：「人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作亂者。聖賢言語寬平，不消如此急迫看。」振。　　問：「象山言：『「本立而道生」，多卻「而」字。』」曰：「聖賢言語一步是一步。近來 一種議論，只是跳躑。初則兩 三步做一步，甚則十數 步作一步，又甚則千百步作一步，所以學之者皆顛狂。」方子。

　　先生問賀孫：「再看論語前面，見得意思如何？」曰：「初看有未通處，今看得通。如『孝弟為 仁之本』一章，初看未甚透，今卻看得分曉 。」先生曰：「如此等說話，陸象山都不看。凡是諸弟子之言，便以為 不是而不足看，其無細心看聖賢文字如此。凡說未得處，便將 箇硬說闢倒了，不消看。後生纔入其門，便學得許多不好處，便悖慢無禮，便說亂道，更無禮律，只學得那許多凶暴，可畏！可畏！不知如何學他許多不好，恁地快？」賀孫又問：「『孝弟為 仁之本』，集注云：『學者務 此，則仁道