《朱子语类》·朱子語類卷第五 性理二

性情心意等名義

　　問：「天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以為 生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？」曰：「然。但如今人說，天非蒼蒼之謂。據 某看來 ，亦捨 不得這箇蒼蒼底。」賀孫。以下論性命。

　　理者，天之體；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。道夫。　　命猶誥敕，性猶職事，情猶施設，心則其人也。賀孫。

　　天所賦為 命，物所受為 性。賦者命也，所賦者氣也 ；受者性也，所受者氣 也。宇。

　　道即性，性即道，固只是一物。然須看因甚喚 做性，因甚喚 做道。淳。以下論性。

　　性即理也。在心喚 做性，在事喚 做理。燾。

　　生之理謂性。節。

　　性只是此理。節。

　　性是合當底。同。

　　性則純是善底。同。　　性是天生成許多道理。同。

　　性是許多理散在處為 性。同。

　　問：「性既無形，復 言以理，理又不可見。」曰：「父子有父子之理，君臣有君臣之理。」節。

　　性是實理，仁義禮智皆具。德明。　　問：「性固是理。然性之得名，是就人生稟得言之否？」曰：「『繼之者善，成之者性。』這箇理在天地間時，只是善，無有不善者。生物得來 ，方始名曰『性』。只是這理，在天則曰『命』，在人則曰『性』。」淳。

　　鄭問：「先生謂性是未發，善是已發，何也？」曰：「纔成箇人影子，許多道理便都在那人上。其惻 隱，便是仁之善；羞惡 ，便是義之善。到動 極復 靜處，依舊只是理。」曰：「這善，也是性中道理，到此方見否？」曰：「這須就那地頭看。『繼之者善也，成之者性也。』在天地言，則善在先，性在後，是發出來 方生人物。發出來 是善，生人物便成箇性。在人言，則性在先，善在後。」或舉「孟子道性善」。曰：「此則『性』字重，『善』字輕，非對 言也。文字須活看。此且就此說，彼則就彼說，不可死看。牽 此合彼，便處處有礙。」淳。

　　性不是卓然一物可見者。只是窮理、格物，性自在其中，不須求，故聖人罕言性。德明。

　　諸儒論性不同，非是於善惡 上不明，乃「性」字安頓不著。砥。　　聖人只是識得性。百家紛紛，只是不識「性」字。揚子鶻鶻突突，荀子又所謂隔靴爬痒。揚。　　致道謂「心為 太極」，林正卿謂「心具太極」，致道舉以為 問。先生曰：「這般處極細，難說。看來 心有動 靜：其體，則謂之易；其理，則謂之道；其