《朱子语类》·朱子語類卷第八十三 春秋
綱領
春秋煞有不可曉 處。泳。
人道春秋難曉 ，據 某理會 來 ，無難曉 處。只是據他 有這箇事在，據 他載得恁地。但是看今年有甚麼事，明年有甚麼事，禮樂 征伐不知是自天子出？自諸侯出？自大夫出？只是恁地。而今卻要去一字半字上理會 褒貶，卻要去求聖人之意，你如何知得他肚裏事！義剛。
春秋大旨，其可見者：誅亂臣，討賊子，內 中國， 外夷狄，貴王賤伯而已。未必如先儒所言，字字有義也。想孔子當時只是要備 二三百年之事，故取史文寫在這裏，何嘗云某事用某法？某事用某例邪？且如書 會 盟侵伐，大意不過見諸侯擅興自肆耳。書 郊禘，大意不過見魯僭禮耳。至如三卜四卜，牛傷 牛死，是失禮之中又失禮也。如「不郊，猶三望」，是不必望而猶望也。如書 「仲遂卒，猶繹」，是不必繹而猶繹也。如此等義，卻自分明。近世如蘇子由呂 居仁，卻看得平。閎祖。
春秋只是直載當時之事，要見當時治亂興衰，非是於一字上定褒貶。初間王政不行，天下都無統屬 ；及五伯出來 扶持，方有統屬 ，「禮樂 征伐，自諸侯出」。到後來 五伯又衰，政自大夫出。到孔子時，皇、帝、王、伯之道埽地，故孔子作春秋，據 他事實寫在那裏，教人見得當時事是如此，安知用舊史與不用舊史？今硬說那箇字是孔子文，那箇字是舊史文，如何驗得？更聖人所書 ，好惡 自易見。如葵丘之會 ，召陵之師，踐土之盟，自是好，本末自是別。及後來 五伯既衰，湨 梁之盟，大夫亦出與諸侯之會 ，這箇自是差異不好。今要去一字兩 字上討意思，甚至以日月、爵氏、名字上皆寓褒貶。如「王人子突救衛」，自是衛當救。當時是有箇子突，孔子因存他名字。今諸公解卻道王人本不書 字，緣其救衛，故書 字。孟子說：「臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼 ，作春秋。」說得極是了。又曰：「春秋無義戰 ，彼善於此則有之矣。」此等皆看得地步闊。聖人之意只是如此，不解恁地細碎。淳。義剛錄云：「某不敢似諸公道聖人是於一字半字上定去取。聖人只是存得那事在，要見當時治亂興衰；見得其初王政不行，天下皆無統屬， 及五伯出來 如此扶持，方有統屬 。恁地，便見得天王都做主不起。」後同。
問春秋。曰：「此是聖人據 魯史以書 其事，使人自觀之以為 鑒戒爾。其事則齊威晉文有足稱，其義則誅亂臣賊子。若欲推求一字之間，以為 聖人褒善貶惡 專 在於是，竊恐不是聖人之意。如書 即位者，是魯君行即位之禮；繼故不書 即位者，是不行即位之禮。若威公之書即 位，則是威公自正其即位之禮耳。其他崩、薨、卒、葬，亦無意義。」人傑 。
春秋有書 「天王」者，有書 「王」者，此皆難曉。 或以為 王不稱「天」，貶之。某謂，若書 「天王」，其罪自見。宰咺以為 冢宰，亦未敢信。其他如莒去疾莒展輿齊陽生，恐只據 舊史文。若謂添一箇字，減一箇字，便是褒貶，某不敢信。威公不書 秋冬，史闕文也。或謂貶天王之失刑，不成議論，可謂亂道！夫子平時稱顏子「不遷怒，不貳過」，至作春秋，卻因惡 魯威而及天子，可謂「桑樹 著刀，榖樹 汁出」者！魯威之弒，天王之不能討，罪惡 自著，何待於去秋冬而後見乎！又如貶滕稱「子」，而滕遂至於終春秋稱「子」，豈有此理！今朝廷立法，降官者猶經赦敘 復 ，豈有因滕子之朝威，遂併 其子孫而降爵乎！人傑 。
春秋所書 ，如某人為 某事，本據 魯史舊文筆削而成。今人看春秋，必要謂某字譏某人。如此，則是孔子專 任私意，妄為 褒貶！孔子但據 直書 而善惡 自著。今若必要如此推說，須是得魯史舊文，參 校筆削異同，然後為 可見，而亦豈復 可得也？謨。
書 「人」，恐只是微者。然朝非微者之禮，而有書 「人」者，此類亦不可曉 。閎祖。
或有解春秋者，專 以日月為 褒貶，書 時月則以為貶，書 日則以為 褒，穿鑿得全無義理！若胡文定公所解，乃是以義理穿鑿，故可觀。人傑 。
「世間人解經，多是杜撰。且如春秋只據 赴告而書 之，孔子只因舊史而作春秋，非有許多曲折。且如書鄭忽與突事，才書 『忽』，又書 『鄭忽』，又書 『鄭伯突』，胡文定便要說突有君國 之德，須要因『鄭伯』兩字 上求他是處，似此皆是杜撰。大概自成襄已前，舊史不全，有舛逸，故所記各有不同。若昭哀已後，皆聖人親見其事，故記得其實，不至於有遺處。如何卻說聖人予其爵，削其爵，賞其功，罰其罪？是甚說話！」祖道問：「孟子說『春秋，天子之事』，如何？」曰：「只是被孔子寫取在此，人見者自有所畏懼 耳。若要說孔子去褒貶他，去其爵，與其爵，賞其功，罰其罪，豈不是謬也！其爵之有無與人之有功有罪，孔子也予奪他不得。」祖道。人傑 錄云：「蘇子由解春秋，謂其從 赴告，此說亦是。既書 『鄭伯突』，又書 『鄭世子忽』，據 史文而書 耳。定哀之時，聖人親見，據 實而書 。隱威之世，時既遠，史冊 亦有簡略處，夫子亦但據 史冊 而寫出耳。」
或說：「沈卿說春秋，云：『不當以褒貶看。聖人只備 錄是非，使人自見。如「克段」之書 ，而兄弟之義自見；如蔑之書 ，而私盟之罪自見；來 賵仲子，便自見得以天王之尊下賵諸侯之妾。聖人以公平正大之心，何嘗規規於褒貶？』」曰：「只是中間不可以一例說，自有曉 不得處。公且道如『翬帥師』之類，是如何？」曰：「未賜族，如挾 、柔、無駭之類。無駭，魯卿，隱二年書 『無駭』，九年書 『挾 卒』，莊十一年書 『柔』，皆未命也。到莊以後，卻不待賜，而諸侯自予之。」曰：「便是這般所在，那裏見得這箇是賜？那箇是未賜？三
