《朱子语类》·朱子語類卷第一百二十八 本朝二
法制
唐殿庭間種花柳，故杜詩云：「香飄合殿春風轉，花覆千官淑景移。」又云：「退朝花底散。」國 朝惟植槐楸，鬱然有嚴 毅氣 象。又唐制，天子坐朝，有二宮嬪引 至殿上，故前詩起句云：「戶 外昭容紫綬垂，雙瞻御座引朝儀。」至敬宗時方罷，止用小黃門引導 。至今是如此。按：岑參 詩「花迎劍 佩星初落，柳拂旌旗露未乾」，亦殿庭種花柳之一證也。又杜贈田澄舍人有「舍人退食收封事，宮女開函進御筵」，亦可為 二宮嬪 之證。儒用。
舊時主上每日不御正殿。然自升朝官以上，凡在京者皆著去立，候宰相奏事罷，卻來 押班，拜兩 拜方了，日日如此。後來 韓魏公不知如何偶然忘了，不及押班便歸第。御史中丞王陶即彈之，韓遂去國 。溫 公代為 中丞，先奏云：「前王陶以彈宰相不押班而去國 。今若宰相更不押班，則中丞無以為 職。須是令宰相押班，某方就職。」如此，便是不押班也不是。義剛。方子錄云：「國 初文德殿正衙常朝，升朝官以上皆排班，宰相押班，再拜而出。時歸班官甚苦之，其後遂廢，致王樂 道以此攻魏公，蓋亦以人情趨於簡便故也。」
祖宗於古制雖不能守，然守得家法卻極謹。舊時朝見，皆是先引見閤門，閤門方引從 殿下舞蹈後，方得上殿，而今都省了。本來 朝見底，皆是用一榜子上於閤門，閤門奏上，方始引見。而今卻於引見時，閤門積得這榜子，俟放見時，卻一併 上。則都省了許多，只是殿下拜兩 拜，便上殿。這非惟是在下之人懶 ，亦是人主不能恁地等得，看他在恁地舞手弄腳。更是閤門也懶 能教得他；及它有失儀，又著彈奏。而今都是從 簡易處去了。義剛。
引見、上殿是兩 事。今閤門引見，便用舞蹈。近日多是放見，只是上殿拜於階下，直前奏事而已。惟授告門謝有舞蹈。文蔚。
近日上殿禮簡，如所謂舞蹈等事，皆無之。只是直至殿下拜一雙，上殿奏事，退又拜，即退。這也是閤門要省事，故如此。壽 皇初間得幾 時見群臣，皆許只用紫衫。後來 有人說道太簡，後不如此。賀孫。
問朝見舞蹈之禮。曰：「不知起於何時。元魏末年，方見說那舞，然恐或是夷狄之風。」廣。
近日拜表之禮甚異。論禮，班首合跪進，上面卻有人來 跪受，但進表後，進者因跪而拜。今則進表者先拜，卻跪進，其受者亦拜。此禮不可曉 。文蔚。
皇太子參 決時，見宰相侍從 以賓主之禮。餘官不然。又曰：「獨宰相為 正拜者，蓋餘官謝恩在殿下拜，侍從 以上雖拜殿上，亦只偏拜，獨宰相正拜，故云。」敬仲。
宮中有內 尚書 ，主文字，文字皆過他處，天子亦頗禮之，或賜之坐，不係嬪 御。亦掌印璽，多代御批。行出底文字，只到三省。文蔚。
問：「本朝十一室，則九廟、七廟之制如何？」曰：「孝宗未祔廟，僖祖宣祖未祧遷時，為 十二室，是九世。今既祧宣祖，又祧僖祖，卻祔孝宗，正是八世。進不及九，退不及七。當時且祧宣祖，存得九廟，卻待後世商量猶得。直如此匆忙，何也？」人傑 。 今景靈宮，乃叔孫通所謂「原廟」是也。叔孫通言「原廟」，則是衣冠月出遊之地，只一月一次到彼，初無神坐。今則一一有之，又只似太廟了，恐非叔孫通所謂「原廟」之意。今景靈宮謂之「朝獻」，太廟謂之「大享」。子蒙。
問：「景靈起於何代？」曰：「起於真廟。初只祀聖祖，諸帝后神御散於諸寺。其後神宗始祀聖祖於前殿，帝后於後殿。似此等禮數 ，唐人亦無。且如唐人配廟只一后，餘后立別廟。本朝諸后俱配。」問：「人家配如何？先儒說只用元妃。伊川謂若所祭人是次妃生，即配以次妃。」曰：「此未安。古者諸侯一娶九女，元妃卒，次妃奉事。所謂次妃者，乃元妃之妾，固不可同坐。若如後世士大夫家或三娶，皆人家女，雖同祀何害？所謂『禮以義起』也，唐人已如此。」可學云：「唐人立廟院，重氏族，固能如此。」曰：「唐人極有可取處。」可學。
因言五禮，云：「今諸后位數 多，至尊拜跪勞 。古人一帝只以一后配，其餘自別立廟，庶幾 不亂嫡妾之分。今皆配，不是。唐人有言，人家夫婦卻不同。蓋古者天子諸侯不再娶，故次后與正后有名分。若人家，則再娶亦妻也，故可同祭。伊川祭儀祭繼室於別廟，恐未穩。」璘。
三后並配，自本朝真廟始。其初議者皆以歸咎於錢惟演，後既習見為 常，亦無復 有議之者矣。古人雖以子貴，然庶母無係於先君之禮。如左傳 書 「僖公成風」，晉書 「簡文太后」，皆以係於其子，而別制廟以祀之。必大。 「玄朗」諱起於真廟朝，王欽若之徒推得出，這也無攷竟處。義剛。
某常疑本朝諱得那舊諱無謂。且如宣帝舊名病己，何曾諱？平帝舊名亦不曾諱。虜中諱得又嶢崎，偏旁皆諱：謂諱「敬」字，「立人」傍底也諱，下面著「言」字底也諱。近日朝廷祧了幾 箇祖諱卻是，然「玄朗」卻不祧。那聖祖莫較近似宣祖些麼？義剛。
張以道曰：「秦王陵在汝州，太祖以下八朝陵在永安軍。瞿興瞿俊父子嘗提兵至此，乏水，興禱之。天無雨，小溪平白湧 洪流，六軍遂得水用。」義剛。
古者車只六尺六寸，今五路甚大。嘗見人說秦太師制此，又高於京師舊日者。上面耀葉三層 ，皆高於舊日三寸，成尺二寸。周輅，孔子猶以為 侈，要乘殷輅。今輅只是極其侈靡。 因問陳庭秀臨安人。曰：「今大禮命從 官一人立王輅側 ，以帛維之，名何官？」曰：「名『備 顧問官』，又曰『執 綏官』。」先生笑曰：「然遍檢古今郊禮，安有所謂『備 顧問官』、『執 綏官』者？蓋此本太僕卿，即執 御之職。古者君將 升車，則御者先升，執 轡中立，以綏度左肩而雙垂之。綏如圓轡。君以兩 手援綏而升，立車之左，以左為 尊。魏公子無忌自駕，虛左方以迎侯生是也。行大禮，不敢坐。車行數 步止。中書 令宣韶，命千牛將 軍千牛，擇 武力者為 之。執長刀，立車之右以防非常，所謂驂乘也。既升車，復 行，望郊壇 數 步，復 少駐，千牛將 軍乃降立道左。車復 行，則執 長刀前導 而行。此唐制也。及政和修禮，脫千牛升車一節，而但有『降車立道左』之文。初未嘗登，何降之有？所謂太僕卿執 御之職，遂訛曰『執 綏官』、『備 顧問官』。然又不執 綏，卻立於輅側 ，恐其傾跌，以物維之。雖今之典禮官，亦但曰『執 綏官』、『備 顧問官』也。今為 太常少卿者，便撥 數 日工夫，將 禮書 細閱一過，亦須略曉 ，而直為 此鹵莽也！周洪道嘗記渠作執綏官事，自云考訂精博。某問周：『何謂執 綏官？』渠亦莫曉 。又，綏，本人君升車之所執 ，御者但授與君，則御者亦不可謂之『執 綏官』。語曰『升車，必正立執綏』，謂乘車者爾。」又曰：「今玉輅太重，轉動 極難，兼雕刻既多，反不堅 牢，不知何用許多金玉裝飾為 也？所以聖人欲乘殷之輅，取其堅 質而輕便耳。仁宗神宗兩 朝造玉輅，皆以重大致壓 壞。 本朝尚存唐一玉輅，聞小而輕，捷而穩，諸輅之行，此必居先。或置之後，則隱隱作聲。既有此輅，乘此足矣，何以更為 ？聞後來 此輅亦入虜中。」僩。 南渡以前，士大夫皆不甚用轎，如王荊公伊川皆云不以人代畜。朝士皆乘馬。或有老病，朝廷賜令乘轎，猶力辭後受。自南渡後至今，則無人不乘轎矣。
因言，物纔數 年不用，便忘之。祖宗時，升朝官出入有柱斧，其制是水精小斧頭子，在轎前。至宣政間方罷之，今人遂不識此物，亦不聞其名矣。如祖宗時人畫像有執 柱斧者。璘。
冊 命之禮，始於漢武封三王，後遂不廢。古自有此禮，至武帝始復 之耳。郊祀宗廟，太子皆有玉冊 ，皇后用金冊 ，記不審。宰相貴妃皆用竹冊 。凡宰相宣麻，非是宣與宰相，乃是揚告王庭，令百官皆聽聞，以其人可用與否。首則稱道之文，後乃警戒之詞，如今云「於戲 」以下數 語是也。末乃云：「主者施行。」所謂「施行」者，行冊 拜之禮也。此禮，唐以來 皆用之。至本朝宰相不敢當冊 拜之禮，遂具辭免。三辭，然後許，只命書 麻詞於誥以賜之，便當冊 文，不復 宣麻於庭，便是書 以賜宰相。乃是獨宣誥命於宰相，而他人不得與聞，失古意矣。僩。
因論今宗室與漢差別。漢宗室只是天子之子封王，王子封侯，嫡子世襲，支庶以下皆同百姓，只是免其繇戍，如漢光武皆是起於民間也。燾。
今南班宗室，多帶 「皇兄」、「皇叔」等冠於官職之上，非古者「不得以戚戚君」之意。王定國 嘗言之神廟，欲令只帶 某王孫，或曾孫，或幾 世孫。且如越王下當云：「越王幾 世孫。」廣錄云：「此說卻是。不惟可免『戚君』之非禮，又可因而見其世系，稍全得些宗法。」後來 定國 得罪，指以為 離間骨肉。今宗室散無統紀，若使當時從 定國 之說，卻有次序可攷也。人傑 。廣同。
古者三公坐而論道，方可子細說得。如今莫說教宰執 坐，奏對 之時，頃刻即退。文字懷 於袖間，只說得幾 句，便將 文字對 上宣讀過，那得子細指點！且說無坐位，也須有箇案子，令開展在上，指畫利害，上亦知得子細。今頃刻便退，君臣如何得同心理會 事！六朝時，尚有「對 案畫敕」之語。若有一案，猶使大臣略憑倚細說，如今公吏們呈文字相似，亦得子細。又云：「直要理會 事，且如一事屬 吏部，其官長奏對 時，下面許多屬官 一齊都著在殿下。逐事付與某人某人，便著有箇區處，當時便可參 考是非利害，即時施行，此一事便了。其他諸部有事皆如此，豈不了事？如今只隨例送下某部看詳，遷延推托，無時得了；或一二月，或四五月，或一年，或兩 三年，如何得了！某在漳州要理會 某事，集諸同官商量，皆逡巡泛泛，無敢向前。如此，幾 時得了！於是即取紙來 ，某自先寫起，教諸同官各隨所見寫出利害，只就這裏便見得分明，便了得此一事。少間若更有甚商量，亦只是就這上理會 ，寫得在這裏定了，便不到推延。若只將 口說來 說去，何時得了！朝廷萬事，只緣各家都不說要了，但隨時延歲月，作履歷遷轉耳，那得事了？古者人君『自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民』，『一日二日萬幾 』。如今群臣進對 ，頃刻而退，人主可謂甚逸。古人豈是故為 多事？」又云：「漢唐時，御史彈劾人，多抗聲直數 其罪於殿上，又如要劾某人，先榜於闕外，直指其名，不許入朝。這須是如此。如今要說一事，要去一人，千委百曲，多方為 計而後敢說，說且不盡，是甚模樣 ！六朝所載『對 案畫敕』下，又云：『後來 不如此，有同譖愬 ！』看如今言事者，雖所言皆是，亦只類譖愬 。」賀孫。
「本朝祖宗積累之深，無意外倉卒之變。惟無意外之變，所以都不為 意外之防。今樞 密院號為 典兵，倉卒之際，要得一馬使也沒討處！今樞 密要發兵，須用去御前畫旨下殿前司，然後可發。若有緊急事變，如何待得許多節次？漢三公都帶 司馬及將 軍，所以倉卒之際，便出得手，立得事，扶得傾危。今幸然無意外之變，若或有之，樞 密且倉卒下手未得。苗劉 之事，今人多責之朱呂 ，當時他也是自做未得。古人定大難者不知是如何？不知范文正寇萊公人物生得如何？氣 貌是如何？平日飲食言語是如何樣 底人？今不復 得親身看，且得箇依稀樣 子，看是如何地。如今有志節擔 當大事人，亦須有平闊廣大之意始得。」致道云：「若做不得，只得繼之以死而已。」曰：「固是事極也不愛 一死。但拌卻一死，於自身道理雖僅得之，然恐無益於事，其危亡傾頹自若，柰何！如靖康，李忠愍死於虜手，亦可謂得其死。但當時使虜人感慨，謂中國 有忠臣義士如此，可以不必相擾，引兵而退。如此，卻於宗社有益。若自身既死，事變只如此，濟 得甚事！當死而死，自是無可疑者。」賀孫。
因說歷代承襲之弊，曰：「本朝鑒五代藩鎮之弊，遂盡奪藩鎮之權 ，兵也收了，財也收了，賞罰刑政一切收了，州郡遂日就困弱。靖康之禍，虜騎所過，莫不潰 散。」因及熙寧變法，曰：「亦是當苟且廢弛之餘，欲振而起之，但變之不得其中爾。」賀孫。
本朝官制與唐大概相似，其曲折卻也不同。義剛。
神宗用唐六典改官制，頒行之。介甫時居金陵，見之大驚。曰：「上平日許多事，無不商量來 。只有此一大事，卻不曾商量。」蓋神宗因見唐六典，遂斷 自宸衷，銳意改之，不日而定，卻不曾與臣下商量也。僩。
唐初每事先經由中書 省，中書 做定將 上，得旨再下中書 ，中書 付門下。或有未當，則門下繳駁，又上中書 ，中書 又將 上，得旨再下中書 ，中書 又下門下。若事可行，門下即下尚書 省，尚書 省但主書 填「奉行」而已，故中書 之權 獨重。本朝亦最重中書 ，蓋以造命可否進退皆由之也。門下雖有繳駁，依舊經由中書 ，故中書 權 獨重。及神宗倣唐六典，三省皆依此制，而事多稽滯 。故渡江以來 ，執 政事皆歸一。獨諸司吏曹二十四曹。依舊分額各屬 ，三省吏人自分所屬 ，而其上之綱領則不分也。舊時三省事各自由，不相侵越，不相聞知。中書 自理會 中書 事，尚書 自理會 尚書 事，門下自理會 門下事。如有除授，則宰執 同共議定，當筆宰執 判「過中」，中書吏 人做上去，再下中書 ，中書 下門下，門下下尚書 。書行 給舍繳駁，猶州郡行下事，須幕職官僉押，如有不是，得以論執 。中書 行下門下，皆用門下省官屬 僉押。事有未當，則官屬 得以執 奏。僩。
「舊制：門下省有侍中，有門下侍郎；中書 省有中書 令，中書 侍郎。改官制，神宗除去侍中、中書 令，只置門下中書 、侍郎。後併 尚書 左右丞、門下中書 侍郎四員，為 參 政官。」或云：「始者昭文館大學士兼同中書 門下平章事，富鄭公等為 之。後改為 左右僕射，則蔡京王黼首居是選。及改為 左右丞相，則某人等為 之。名愈正，而人愈不逮前，亦何預名事？」曰：「只是實不正，使名既正而實亦正，豈不尤佳？」又曰：「人言王安石以『正名』之說馴致禍亂。且『正名』是孔子之言，如何便道王安石說得不是！使其名果正，豈不更佳？」僩。 問：「何故起居郎卻大，屬 門下省？起居舍人卻小，屬 中書 省？」曰：「不知當初何故，只是胡亂牽 拏得來 底便是。起居郎居左，起居舍人居右，故如此分大小。只緣改官制時，初無斬 新排到理會 底說。故如此牽拖 舊職，不成倫序。」僩。 給事中初置時，蓋欲其在內 給事。上差除有不當，用捨 有不是，要在裏面整頓了，不欲其宣露於外。今則不然，或有除授小報 纔出，遠近皆知了，給舍方繳駁，乃是給事外也。這般所在，都沒理會 。賀孫。
問：「或言六尚書 得論臺諫之失，是否？」曰：「舊來 左右丞得糾臺諫。嘗見長老言，神宗建尚書 省，中為 令聽，兩 旁則左右僕射、左右丞、左右司郎中。蔡京得政，奏言土地神在某方，是居人位，所以宰相累不利，建議將 尚書 省拆去。」因言：「蔡氏以『紹述』二字箝天下士大夫之口，其實神宗良法美意，變更殆盡。它人拆尚書 省，便如何了得！」德明。
「初，蔡京更定幕職，推、判官謂之『分曹建院』。以為 節度使、觀察使在唐以治兵治財，今則皆是閑稱呼，初無職事，而推、判官猶襲節度、觀察之名，甚無謂。又古者以軍興，故置參 軍。今參 軍等職皆治民事，而猶循用參 軍之號，亦無意謂。故分曹建院推、判等官，改為 司士曹事、司儀曹事。此類有六。參 軍之屬 改為 某院某院，而盡除去節度參 軍之名，看來 改得自是。又如婦人封號，有夫為 秦國 公，而妻為 魏國 夫人者，亦有封兩 國 者。秦檜妻封兩 國 ，范伯達笑之曰：『一妻而為 兩 國 夫人，是甚義理！』故京皆改隨其夫號：如夫封建安郡，則妻封建安郡夫人；夫封秦國 ，則妻亦封秦國夫 人；侯伯子男皆然。看來 隨其夫稱極是。如淑人、碩人、宜人、孺人之類，亦京所定，各隨其夫官帶 之。後人謂淑人、碩人非婦人所宜稱。看來 稱碩人亦無妨，惟淑人則非所宜爾。但只有一節未善：有夫方封某郡伯，而妻已先封為 某國 夫人者，此則與京所改者相值，齟齬不可行。蓋其封贈格法如此。當初合并格法也與整頓過，則無病矣。遂使人得以咎之，謂其法自相違戾；亦是京不仔細，乘勢 粗改。後人以其出於京也，遂不問是非，一切反之。又如神宗所改官制。舊制：凡通判太守出去，皆帶 吏部員外郎、吏部郎中；其見居職者，則加以判流內 銓，流外銓。豈有吏部官而可帶 出治州郡者！故神宗皆為 諸郎，如朝奉郎、朝散郎、朝奉大夫、朝散大夫之類。所以朝散以下謂之員郎，蓋本員外郎之資敘 ；朝奉大夫方謂之正郎，蓋吏部郎中資敘 也。朝散郎、朝奉大夫之類有二十四階，分為 三等，每等八階，以別異雜流有出身無出身人，故有前行、中行、後行。」又問知縣、通判、知州資敘 。曰：「在法，做兩 任知縣，有關陞狀 ，方得做通判；兩 任通判，有關陞狀 ，方得為 知州；兩 任知州，有關陞狀 ，方得為 提刑。提刑又有一節，方得為 轉運。今巧宦者欲免州縣之勞 ，皆經營六院。蓋既為 六院，便可經營寺、監、簿、丞，為 寺、監、簿、丞出來 ，便可得小郡。又不肯作郡，便欲經營為 郎官。郎官非作郡不得除，故又經營權 郎，卻自權 郎徑 除卿、監、長、貳，則已在正郎官之右矣。又如法中非作縣不得作郡，故不作縣者，必經營為 臨安倅。蓋既為 臨安倅，則必得郡，更不復 問先曾為 縣否也。人君深居九重，安知外間許多曲折？宰相雖知，又且苟簡，可以應 副親舊。若是人君知得，都與除了這般體例。苟不作縣，雖為 臨安倅，亦不免便使權 卿、監；苟不作郡，定不得除郎；為 卿、監者，亦須已作郡人方得做，不得以寺、監、丞、簿等官權 之，則人無僥倖之心矣。只緣當初立法，不肯公心明白，留得這般掩頭藏倖底路徑 ，所以使人趨之。嘗記歐公說舊制，觀文殿大學士壓 資政殿大學士，資政殿大學士壓 觀文殿學士，觀文殿學士壓 資政殿學士。後來 改觀文兩 學士都壓 資政兩 學士，議者以見任者難為 改動 。歐公以為 此不難，已任者勿改，而自今除者始，可也。以今觀之，亦何須如此勞 攘？將 見任者皆與改定又何妨？不過寫換數 字而已，又不會 痛，當時疑慮顧忌已如此。只緣自來 立法建事，不肯光明正大，只是如此委曲回護。其弊至於今日略欲觸動 一事，則議者紛然以為 壞 祖宗法。故神宗憤然欲一新之，要改者便改。孝宗亦然，但又傷 於太銳，少商量。」僩。
「唐制：某鎮節度使，某州刺史觀察使，此藩鎮所稱。使持節某州軍州事，此屬 州軍所稱。其屬 官則云某州軍事判官，某州軍事推官。今尚如此。若節鎮屬 官，則云節度推、判官，以自異於屬 州。使與州各分曹案。使院有觀察判官、觀察推官，州院有知錄，糾六曹官，為 六曹之長。凡兵事則屬 使院，民事則屬 州院，刑獄則屬 司理院。三者分屬 ，不相侵越。司法專 檢法，司戶 專 掌倉庫 。然司理既結獄，須推、判官簽押，方為 圓備 。不然，則不敢結斷 。本朝併 省州院、使院為 一。如署銜，但云知某州軍州事。軍州事，則使院之職也。自併 省三院，而州郡六曹之職頗為 淆亂，司法、司理、司戶 三者尚仍舊。知錄管州院事，專 主教民，今乃管倉庫 ，獨為 不得其職。所以六曹官惟知錄免二日衙，以其職尊，故優異之。此等事，史書 並不載，惟雜說中班駁見一二。舊嘗疑州院即是司理院。後閱范文正公集，有云，如使院、州院宜併 省歸一，方知不然。因曉 州院、使院之別。使院，今之僉廳也。凡諸幕職官皆謂之當職官。如唐書 所云，有事當罰，則詔云自當職官以下以次受罰；有事當賞，則云當職官以下以次受賞，謂自推、判官而下也。」又曰：「後來 蔡京改六曹官名，頗得舊職，為 不淆亂。渡江以來 ，以其出於京也，皆罷之。」又問：「長史何官？」曰：「六朝時長史甚輕。次第只是奔走長官之前，有君臣之分，不得坐。至唐則甚重。蓋皇子既遙領正大帥，其群臣出為 藩鎮者，則稱云副大帥某州長史。韓文董晉官位可見。至唐中葉，而長史、司馬、別駕皆為 貶官，不事事。蓋節度使既得自辟置官屬 ，如節度、觀察推、判官之屬 。此既重，則彼皆輕矣。」僩。 蔡元道所為 祖宗官制舊典，他只知懲 創後來 之禍，遂皆歸咎神宗，不合輕改官制。事事以祖宗官制為 是，便說此是百王不可易之典。殊不知後來 所以放行踰越，任用小人，自是執 法者偏私，何關改官制事！如武臣諸節度、副總管諸使所以恩禮隆異，俸給優厚者，蓋太祖初奪諸鎮兵權 ，恐其謀叛，故置諸節度使，隆恩異數， 極其優厚，以收其心而杜其異志。及太宗真宗以後，則此輩或以老死，又無兵權 。後來 除授者，自可殺 其禮數 ，減其俸給，降其事權 ，而猶襲一時權 宜苟且之制，為 子孫不可易之常典，豈不過哉！然祖宗時放行，極艱其選，不過一二人、二三人。後來 小人用事，凡宰相除罷，及武臣寵倖宦者之徒，無不得之，實法制不善有以啟 之耳。及經變故，乃追咎輕越祖宗法度之過。不知此既開其可入之塗，彼孰不為 可入之塗以求合乎？僩。
唐沈既濟 之說已如此。新添改官制，而舊職名不除，所以愈見重複。然唐時猶自歸一，如藩鎮節度使、觀察使，民事兵事一人皆了。今既有帥，又有家居節度使，便用費許多錢養他。見任事者請俸卻寡，而家居守閑名者，請俸卻大。節度使請俸月千餘緡。又節度印，古者所以置旌節以為 儀衛，而重其權 。今卻令帶 之家居，請重俸，是甚意？今為 福州安撫使 ，而反不如威武軍節度使之請俸。僩。 祖宗置資格，自立僥倖之門。如武臣橫行，最為超 捷。纔除橫行，便可越過諸使，許多等級皆不須歷，一向上去。然今人又不用除橫行，橫行猶用守這數 級，只落借官則無所不可。祖宗之法，本欲人遵守資格，謹重名器。而不知自置許多僥倖之路，令人脫過，是甚意思？除是執 法者大段把得定，不輕放過一箇半箇，無一毫私，方執 得住。不然，便不可禁遏矣。不知當初立法，何故如此？今獃底人，便只守此為 不可易之典，才觸動 著，便說是變動 祖宗法制。也須賭過是，始得。僩。
趙表之生做文官，纔到封王，封安定郡王。便用換武。豈文官不可封王，而須武官耶？又今宗正須以宗室武官為 之，文官也只做得。世間一樣 愚人，便以此等制度為 百王不可易之法！僩。 只改儒林、文林之屬 ，其他皆可通行。文官猶有古名，如武官諸階稱呼，多有無意義者。又曰：「四廂都 指揮使，又有甚諸色使，皆是虛名。只有三衙都指揮使真有職事。」又曰：「元豐以前武臣無宮觀，故武臣無閑者。見武臣乞解軍職，必出藩府。及元豐介甫相，置宮觀，方有閑者。」僩。
本朝先未有祠祿，但有主管某宮、某觀公事者，皆大官帶 之，真箇是主管本宮、本觀御容之屬 。其他多只是監當差遣。雖嘗為 諫議官，亦有為 監當者，如監船?、酒務 之屬 。自王介甫更新法，慮天下士大夫議論不合，欲一切彈擊 罷黜，又恐駭物論，於是創為 宮觀祠祿，以待新法異議之人。然亦難得，惟監司郡守以上，眷禮優渥者方得之。自郡守以下，則盡送部中與監當差遣。後來 漸輕，今則又輕，皆可以得之矣。僩。
華州雲臺觀、南京鴻慶宮，有神宗神像在，使人主管，猶有說。若武夷山沖佑觀、臨安府洞霄宮，知他主管箇甚麼？ 今太廟室深而堂淺，一代為 一室；堂則雖在室前，而實同為 一堂。古人大抵室事尚東向，堂事尚西向。賀孫。 「皇城使有親兵數 千人，今八廂 貌士之屬 是也。以武臣二員并內 侍都知二員掌之。本朝只此一項，令宦者掌兵，而以武臣參 之。」因笑曰：「此項又似制殿前都指揮之兵也。」僩。
「今之二衙，即舊日之指揮使。朱溫 由宣武節度使篡唐，疑忌他人，自用其宣武指揮使為 殿前指揮使，管禁衛諸軍。以至今日，其權 益重。嘗見歐陽公記其為某 官時，殿帥之權 猶輕，見從 官，不接坐；但傳 語，不及獻茶。及再入為 執 政，則禮數 大異矣。」問：「何故如此？」曰：「也是積漸致然。是他權 重後，自然如此。」僩。
問：「唐之人主喜用宦者監軍，何也？」曰：「是他信諸將 不過，故用其素所親信之人。後來 一向疏外諸將 ，盡用宦者。本朝太宗令王繼恩平李順有功，宰相擬以宣徽使賞之。太宗怒，切責宰相，以為 太重，蓋宣徽亞執 政也，遂創『宣政使』處之。朝臣諸將 中豈無可任者，須得用宦者！彼既有功，則爵賞不得吝矣。然猶守得這些意思，恐起宦者權 重之患。及熙豐用兵，遂皆用宦者。李憲在西，權 任如大將 。馴至後來 ，遂有童貫譚稹之禍。」宦者其初只是走馬承受之類，浸漸用事，遂至如此。僩。
今之總管，乃國 初之部署。後避英廟諱，改焉。都監乃是唐之監軍，不知何時轉了。廣。
太祖收諸鎮節度兵權 ，置諸州指揮使，大州十數員，次州六七員，又次州三四員，每員管兵四五百人。本州自置營招兵，而軍員管之。每遇遷陞，則密院出宣付之。用紙一大幅，題其上曰「宣付指揮使某」，卻不押號，而以御前大寶印之。軍員得此極重，有一人而得數 宣者，蓋營中亦有數 等品級遷轉也。指揮有廳，有射場 ，只在營中升降，不得出官。僩。
「總領一司，乃趙忠簡所置，當時之意甚重。蓋緣韓岳統兵權 重，方欲置副貳，又恐啟 他之疑，故特置此一司，以總制財賦為 名，卻專 切報 發御前兵馬文字，蓋欲陰察之也。」或謂：「總領之職，自可併 歸漕司。」曰：「財賦散在諸路，漕司卻都呼吸不來 。亦如坑冶，須是創立都大提點，方始呼吸得聚。」道夫。
運使本是愛 民之官，今以督辦財賦，反成殘民之職。提刑本是仁民之官，今以經、總制錢，反成不仁之具。淳。
祖宗，凡升朝官在京，未有職事者，每日赴班，纔有差遣則已。廣。
今群臣以罪去者，不能全其退處之節。凡有辭避，必再三不允，直待章疏劾之，遂從 罷黜。人傑 。
舊制：遷謫人詞頭，當日命下，當日便要，不許隔宿，便與詞頭報 行。而今緣有信劄，故詞頭有一兩 月不下者，中書 以此覺得事多。此皆軍興後事多，故如此。國 朝舊制，煞有因軍興後廢格而未復 者。廣。
舊法：貶責人若是庶官，亦須帶 別駕或司馬，無有帶 階官者。今呂 子約卻是帶 階官安置。人傑 。
今日作史，左右史有起居注，宰執 有時政記，臺官有日曆 ，並送史館著作處參 改，入實錄作史。大抵史皆不實，緊切處不敢上史，亦不關報 。椿。
史甚弊，因神宗實錄皆不敢寫。傳 聞只據 人自錄來 者。才對 者，便要所上文字，并奏對 語上史館。揚。
今之修史者，只是依本子寫，不敢增減一字。蓋自紹聖初，章惇 為 相，蔡汴修國 史，將 欲以史事中傷 諸公。前史官范純夫黃魯直已去職，各令於開封府界內 居住，就近報 國 史院，取會 文字。諸所不樂 者，逐一條問黃范，又須疏其所以然，至無可問，方令去。後來 史官因此懲 創，故不敢有所增損也。按實錄，是時史官趙彥 若亦同於府界居住。後趙安置豊州，范永州，黃黔州。儒用。
先生問?「有山谷陳留對 問否？」曰：「無之。」曰：「聞當時秦少游最爭得峻，惜乎亦不見之。陸農師卻有當來 對 問，其間云，嘗與山谷爭入王介甫『無使上知』之語。又云，當時史官因論溫 公改詩賦不是。某云：『司馬光那得一件是？皆是自敘 與諸公爭辨之語。』」?。
「道君欽宗實錄數 百卷，呂 丈月十日修了。云，只是得大節目百十條。」問云：「何不入文字展日？」曰：「便不是呂 丈規模。」振。
本朝國 紀好看，雖略，然大綱卻都見。長編太詳，難看。熊子復 編九朝要略，不甚好。國紀，徐端立編。僩。
聖政編年一書 ，起太祖，止紹興九年，書 坊人做。非好書 。振。
今之學規，非胡安定所撰者。仁宗置州縣學，取湖學規矩頒行之。湖學之規，必有義理，不如是其陋也。如第一條「謗訕朝政」之類，其出於蔡京行舍法之時有所改易乎！當時如徐節孝為 楚州教官，乃罷之，而易以其黨。大抵本朝經王氏及蔡京用事後，舊章蕩然，可勝 歎哉！人傑 。
問學究一科沿革之故。曰：「此科即唐之明經是也。進士科則試文字，學究科但試墨義。有才思者多去習進士科，有記性者則應 學究科。凡試一大經者，兼一小經。每段舉一句，令寫上下文，以通不通為 去取。應者 多是齊魯河朔間人，只務 熟讀，和注文也記得，故當時有『董五經』『黃二傳 』之稱。但未必曉 文義，正如和尚轉經相似。又有司待之之禮，亦不與進士等。進士入試之日，主文則設案焚香，垂簾講拜。至學究，則徹幕 以防傳 義，其法極嚴 ，有渴至飲硯水而黔其口者！當時傳 以為 笑。歐公亦有詩云：『焚香禮進士，徹 幕待諸生。』或云，「徹 幕」乃「瞑目」字，亦非歐詩。其取厭薄如此，荊公所以惡 而罷之。但自此科一罷之後，人多不肯去讀書 。」儒用。 熙寧三舍法，李定所定。崇觀三舍法，蔡京所定。胡德輝埕嘗作記。學者，所以學為 忠與孝也。今欲訓天下士以忠孝，而學校之制乃出於不忠不孝之人，不亦難乎！儒用。
「大學舍法壞 人多，龜山嘗立論。高抑崇曾見龜山。太學初興，召為 司業，善類頗屬 望。到彼一切放倒，三舍法，卻在渠手中成。莫負了龜山否？」王子合曰：「聞那時只是取法於一舊老吏。」浩曰：「秦會 之是舊大學中人，想是據 他向日所行了。」曰：「高公不合與承當。高公大率不立，五峰嘗有書 責他。」浩。
先生因論本朝南渡以來 ，其初立法甚放寬，蓋欲聚人。不知後來 放緊，便不得。燾。
今之法，大概用唐法。淳。
問：「今三代之法，或可見於律中否？」曰：「律自秦漢以來 ，歷代修改，皆不可得而見矣。如漢律文簡奧，後代修改，今亦不可見矣。」淳。
律是歷代相傳 ，敕是太祖時修，律輕而敕重。如敕中刺面編配，律中無之，只是流若干里，即今之白面編管是也。敕中上刑重而下刑輕，如律中杖一百，實有一百，敕中則折之為 二十。五折一。今世斷 獄只是敕，敕中無，方用律。同。 因言：「律極好。律即刑統。後來 敕令格式，罪皆太重，不如律。乾道淳熙新書 更是雜亂。一時法官不識制法本意，不合於理者甚多。又或有是計囑 妄立條例者。如母已出嫁，欲賣產業，必須出母著押之類。此皆非理，必是當時有計囑 而創此條也。孝宗不喜此書 ，嘗令修之，不知修得如何。」僩。
刑統大字是歷代相傳 ，注字是世宗時修。淳。
舊來 敕令文辭典雅，近日殊淺俗。裏面是有幾 多病痛。方子。 宋莒公曰：「『應 從 而違，堪供而闕』，此六經之亞文也。」謂子不從 父不義之命，及力所不能養者，古人皆不以不孝坐之。義當從 而不從 ，力可供而不供，然後坐以不孝之罪。淳。
或問：「『敕、令、格、式』，如何分別？」曰：「此四字乃神宗朝定法時綱領。本朝止有編敕，後來乃 命群臣修定。元豐中，執 政安燾等上所定敕令。上喻燾曰：『設於此而逆彼之至謂之「格」，設於此而使彼效之謂之「式」，禁於未然謂之「令」，治其已然謂之「敕」。修書 者要當如此。若其書 完具，政府總之，有司守之，斯無事矣。』此事載之己仰錄，時出示學者。因記其文如此，然恐有脫誤處。神廟天資絕人，觀此數 語，直是分別得好。格，如五服制度，某親當某服，某服當某時，各有限極，所謂『設於此而逆彼之至』之謂也。式，如磨勘轉官，求恩澤 封贈之類，只依箇樣 子寫去，所謂『設於此而使彼效之』之謂也。令，則條令禁制其事不得為 、某事違者有罰之類，所謂『禁於未然』者。敕，則是已結此事，依條斷 遣之類，所謂『治其已然』者。格、令、式在前，敕在後，則有『教之不改而後誅之』底意思。今但欲尊『敕』字，以敕居前，令、格、式在後，則與不教而殺 者何異？殊非當時本指。」又問：「伊川云：『介甫言：「律是八分書 。」是他見得如此。』何故？」曰：「律是刑統，此書 甚好，疑是歷代所有傳 襲下來 。至周世宗，命竇儀注解過，名曰刑統，即律也。今世卻不用律，只用敕令。大概敕令之法，皆重於刑統。刑統與古法相近，故曰『八分書 』。」「介甫之見，畢竟高於世俗之儒」。此亦伊川語，因論祧廟及之。儒用。
某事合當如何，這謂之「令」。如某功得幾 等賞，某罪得幾 等罰，這謂之「格」。凡事有箇樣 子，如今家保狀 式之類，這謂之「式」。某事當如何斷 ，某事當如何行，這謂之「敕」。今人呼為 「敕、令、格、式」，據 某看，合呼為 「令、格、式、敕」。敕是令、格、式所不行處，故斷 之以敕。某在漳州，曾編得戶 、婚兩門法。賀孫。 本合是先令而後敕，先教後行之意。自荊公用事以來 ，方定為「 敕、令、格、式」之序。德明。
「唐藩鎮權 重，為 朝廷之患。今日州郡權 輕，卻不能生事，又卻無以制盜賊。」或曰：「此亦緣介甫刮刷州郡太甚。」曰：「也不專 是介甫。且如仁宗時，淮南盜賊發，趙仲約知高郵軍，反以金帛牛酒使人買覓他去。富鄭公欲誅其人，范文正公謂他既無錢，又無兵，卻教他將 甚去殺 賊？得他和解得去，不殘破州郡，亦自好。只是介甫後來 又甚。州郡禁軍有闕額處，都不補。錢糧盡欲解發歸朝廷，謂之『封樁 闕額禁軍錢』，係提刑司管。」文蔚。
經制錢，宣和間用兵，經制使所創。總制錢，紹興初用兵，總制使所創。二人不記姓名。應 干稅錢物，雜色場 、務 納錢，每貫刻五十文，作頭子錢。括之為 二色錢，以分毫積，計大計多，況其大者！
經制錢，陳亨伯所創。蓋因方臘反，童貫討之，亨伯為 隨軍轉運使。朝廷以其權 輕，又重為 經制使。患軍用不足，創為 此名以收州縣之財，當時大獲其利。然立此制時，明言軍罷而止，其後遂因而不改。至紹興四年，韓球又創總制錢，大略倣經制為 之。十一年經界法行，民間印契多，倍有所得，朝廷遂以此年立額。至次年，則其數 大虧，乃令州縣添補解發。自後州縣大困，朝廷亦知之。議者乃請就三年中取中制以立額。卻不知中制者乃所添補之歲，其額猶為 重也，因仍至今。頃年得江西憲時，陛對 日，亦嘗為 孝宗言之。蓋此政是憲司職事。又曰：「亨伯創經制錢時，其兄弟有名某者，勸止 之。不從 ，乃率其子姪 哭於家廟，以為 作俑之罪，祖先將 不祀矣！」廣。
德粹語婺源納銀之弊，方伯謨因問和買。先生言其初曰：「今日惟紹興最重。舊拋和買數 時，兩 浙運使乃紹興人。朝廷拋降三十萬匹與浙東，紹興受十四萬。是時都吏乃會 稽縣人，會 稽又受多。惟餘姚令不肯受，為 其民以瓦礫擲之，不得已受歸，而其數 少，恨不記其名。」滕云：「婺源乃汪內 翰鄉邑。汪知鄉郡，朝廷初降月椿時，會 諸縣令於廷。婺源令偶言丹陽鄉民頑，汪本此鄉人，以令為 譏之，先勒令受十分之四分三釐，至於今為 害。」先生曰：「疇昔創封椿時，本無實數 ，只是賴州縣。且如常平中一項錢，亦許椿數 。提舉司錢今日又解，明日又解，解必有限，彼豈不來 爭？以此觀之，事皆係作始不是。」可學。
祖宗立法催科，只是九分，才破這一分，便不催。但破得一百貫，謂之「破分」，便住。自曾丞相仲欽為 戶 部時，便不用這法，須要催盡。至今所以如此。恪。
所在上供銀，皆分配諸縣。獨建寧因吳 公路作憲，算就鹽綱上納。雖是算在綱上，中間作舊科數 ，諸縣甚者至科民間買納。後沈公雅來 ，卻檢會 前時行下指揮，遂罷買上供銀。道夫。
張定叟尚書 云，青城每郊用木十五萬?縛幕屋，事已，撤去，皆諸璫得之。其費出於臨安。渠知府日，嘗奏乞從 本府出錢蓋屋，庶免逐郊費用，不從 。閎祖。
