《朱子语类》·朱子語類卷第六十六 易二

綱領上之下

　　卜筮

　　易本為 卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以「開物成務 」。故曰：「夫易，何為 而作也？夫易，開物成務 ，冒天下之道如斯而已。」此易之大意如此。謨。

　　古人淳質，遇事無許多商量，既欲如此，又欲如彼，無所適從 。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定業、斷 疑，所謂「開物成務 」者也。人傑 。

　　上古民淳，未有如今士人識理義嶢崎；蠢然而已，事事都曉 不得。聖人因做易，教他占，吉則為 ，凶則否，所謂「通天下之志，定天下之業，斷 天下之疑」者，即此也。及後來 理義明，有事則便斷 以理義。如舜傳禹 曰：「朕志先定，鬼神其必依，龜筮必協從 。」已自吉了，更不用重去卜吉也。周公營都，意主在洛矣，所卜「澗 水東，瀍水西」，只是對 洛而言。其他事惟盡人謀，未可曉 處，方卜。故遷國 、立君，大事則卜。洪範「謀及乃心，謀及卿士」，盡人謀，然後卜筮以審之。淳。

　　且如易之作，本只是為 卜筮。如「極數 知來 之謂占」，「莫大乎蓍龜」，「是興神物，以前民用」，「動 則觀其變而玩其占」等語，皆見得是占筮之意。蓋古人淳質，不似後世人心機巧，事事理會 得。古人遇一事理會 不下，便須去占。占得乾時，「元亨」便是大亨，「利貞」便是利在於正。古人便守此占。知其大亨，卻守其正以俟之，只此便是「開物成務 」。若不如此，何緣見得「開物成務 」底道理？即此是易之用。人人皆決於此，便是聖人家至戶 到以教之也。若似後人事事理會得 ，亦不待占。蓋「元亨」是示其所以為 卦之意，「利貞」便因以為 戒耳。又曰：「聖人恐人一向只把做占筮看，便以義理說出來 。『元亨利貞』，在文王之辭，只作二事，止是大亨以正，至孔子方分作四件。然若是『坤，元亨，利牝馬之貞』，不成把『利』字絕句！後云『主利』，卻當如此絕句。至於他卦，卻只作『大亨以正』。後人須要把乾坤說大於他卦。畢竟在占法，卻只是『大亨以正』而已。」?。　　問：「易以卜筮設教。卜筮非日用，如何設教？」曰：「古人未知此理時，事事皆卜筮，故可以設教。後來 知此者眾，必大事方卜。」可學。

　　魏丙材仲問「元亨利貞」。曰：「『夫易，開物成務 ，冒天下之道。』蓋上古之時，民淳俗樸 ，風氣 未開，於天下事全未知識。故聖人立龜以與之卜，作易以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事，故曰『開物成務 』。然伏羲之卦，又也難理會 ，故文王從 而為 之辭於其間，無非教人之意。如曰『元亨利貞』，則雖大亨，然亦利於正。如不貞，雖有大亨之卦，亦不可用。如曰『潛龍勿用』，則陽氣 在下，故教人以勿用。『童蒙』則又教人以須是如童蒙而求資益於人，方吉。凡言吉，則不如是，便有箇凶在那裏。凡言不好。則莫如是，然後有箇好在那裏，他只是不曾說出耳。物只是人物，務只 是事務 ，冒只是罩得天下許多道理在裏。自今觀之，也是如何出得他箇。」道夫。

　　易本卜筮之書 ，後人以為 止於卜筮。至王弼用老莊解，後人便只以為 理，而不以為 卜筮，亦非。想當初伏羲畫卦之時，只是陽為 吉，陰為 凶，無文字。某不敢說，竊意如此。後文王見其不可曉 ，故為 之作彖辭；或占得爻處不可曉 ，故周公為 之作爻辭；又不可曉 ，故孔子為 之作十翼，皆解當初之意。今人不看卦爻，而看繫辭，是猶不看刑統，而看刑統之序例也，安能曉 ！今人須以卜筮之書 看之，方得；不然，不可看易。嘗見艾軒與南軒爭，而南軒不然其說。南軒亦不曉 。節。　　八卦之畫，本為 占筮。方伏羲畫卦時，止有奇偶之畫，何嘗有許多說話！文王重卦作繇辭，周公作爻辭，亦只是為 占筮設。到孔子，方始說從 義理去。如「乾，元亨利貞；坤，元亨，利牝馬之貞」，與後面「元亨利貞」只一般。元亨，謂大亨也；利貞，謂利於正也。占得此卦者，則大亨而利於正耳。至孔子乃將 乾坤分作四德說，此亦自是孔子意思。伊川云：「元亨利貞，在乾坤為 四德，在他卦只作兩 事。」不知別有何證據 。故學易者須將 易各自看，伏羲易，自作伏羲易看，是時未有