《朱子语类》·朱子語類卷第三十二 論語十四

雍也篇三　　冉求曰非不說子之道章

　　問：「力不足者，非干志否？」曰：「雖非志，而志亦在其中。所見不明，氣 質昏弱，皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者，欲為 而不能為 ；自畫者，可為而 不肯為 。」宇。

　　「力不足者，中道而廢」。廢，是好學而不能進之人，或是不會 做工夫，或是材質不可勉者。「今女畫」。畫，是自畫，乃自謂材質不敏而不肯為 學者。必大。　　中道而廢，與半途而廢不同。半途是有那懶 而不進之意；中道是那只管前去，中道力不足而止。他這中道說得好。高。

　　問冉求自畫。曰：「如駑駘之馬，固不可便及得騏驥，然且行向前去，行不得死了，沒柰何。卻不行，便甘心說行不得，如今如此者多。」問：「自畫與自棄如何？」曰：「也只是一般。只自畫是就進上說，到中間自住了；自棄是全不做。」賀孫。

　　「伊川曰：『冉求言：「非不說子之道，力不足也。」夫子告以為 學為 己，未有力不足者。所謂力不足者，乃中道而自廢耳。今汝自止，非力不足也。』自廢與自止，兩 「自」字意不同。自廢則罪不在己，自止乃己之罪。謝氏曰：『欲為 而不能為 ，是之謂力不足；能為 而不欲為 ，是之謂畫。以畫為 力不足，其亦未知用力與！使其知所以用力，豈有力不足者。其亦未知說夫子之道與！使其知說夫子之道，豈肯畫也。』第十一章凡六說。伊川謝氏之說，范氏楊 氏之說，亦正，但無甚緊切處。呂 氏發明伊川之說，以中道而廢作『不幸』字，甚親切；『廢』字作『足廢』，大鑿。不知伊川只上一『自』字，便可見。尹氏用伊川之說，但於『廢』字上去一『自』字，便覺無力。」曰：「伊川兩 『自』字恐無不同之意。觀其上文云『未有力不足者』，則是所謂力不足者，正謂其人自不肯進爾，非真力不足也。此說自與本文不合，而來 說必令牽 合為 一，故失之耳。謝氏與伊川不同，卻得本文之意。」榦。　　子謂子夏曰章

　　問：「『女為 君子儒，無為 小人儒』。君子於學，只欲得於己；小人於學，只欲見知於人。」曰：「今只就面前看，便見。君子儒小人儒，同為 此學者也。若不就己分上做工夫，只要說得去，以此欺人，便是小人儒。」南升。

　　問：「孔子誨子夏，『勿為 小人儒』。」曰：「子夏是箇細密謹嚴 底人，中間忒細密，於小小事上不肯放過，便有委曲周旋人情、投時好之弊，所以或流入於小人之儒也。子游與子夏絕不相似。子游高爽疏暢 ，意思闊大，似箇蕭散底道人。觀與子夏爭『洒掃 應 對 』一段可見。如為 武城宰，孔子問：『女得人焉爾乎？』他卻說箇澹臺滅 明。及所以取之，又卻只是『行不由徑 ，未嘗至於偃之室』兩 句，有甚干涉？可見這箇意思好。他對 子夏說：『本之則無，如之何？』他資稟高明，須是識得這些意思，方如此說。」又問：「子張與子夏亦不同。」曰：「然。子張又不及子游。子游卻又實。子張空說得箇頭勢 太大了，裏面工夫都空虛，所以孔子誨之以『居之無倦，行之以忠』，便是救其病。子張較聒噪人，愛 說大話而無實。」

　　問：「謝氏說：『子夏文學雖有餘，意其遠者大者或昧焉。』子張篇中載子夏言語如此，豈得為 『遠者大者或昧』？」曰：「上蔡此說，某所未安。其說道子夏專 意文學，未見箇遠大處，看只當如程子『君子儒為己 ，小人儒為 人』之說。」問：「或以夫子教子夏為 大儒，毋為 小儒，如何？」曰：「不須說子夏是大儒小儒，且要求箇自家使處。聖人為 萬世立言，豈專 為 子夏設。今看此處，正要見得箇義與利分明。人多於此處含糊去了，不分界限。君子儒上達，小人儒下達，須是見得分曉 始得，人自是不覺察耳。今自道己會 讀書 ，看義理，做文章，便道別人不會 ；自以為 說得行，便謂強得人，此便是小人儒。毫釐間便分君子小人，豈謂子夏！決不如此。」問：「五峰言：『天理人欲，同體而異用，同行而異情。』先生以為 『同體而異用』說未穩，是否？」曰：「亦須是實見此句可