《朱子语类》·朱子語類卷第九十四 周子之書
太極圖
太極圖「無極而太極」。上一圈即是太極，但挑出在上。泳。
太極一圈，便是一畫，只是撒開了，引教長一畫。泳。
太極圖只是一箇實理，一以貫之。端蒙。
太極分開只是兩 箇陰陽，括盡了天下物事。
「易有太極，是生兩 儀。」四象八卦，皆有形狀。 至於太極，有何形狀 ？故周子曰：「無極而太極。」蓋云無此形狀 ，而有此道理耳。?。
「無極而太極」，只是一句。如「沖漠無朕」，畢竟是上面無形象，然卻實有此理。圖上自分曉 。到說無極處，便不言太極，只言「無極之真」。真便是太極。?。
「無極而太極。」蓋恐人將 太極做一箇有形象底物看，故又說「無極」，言只是此理也。端蒙。
「無極而太極」，只是說無形而有理。所謂太極者，只二氣 五行之理，非別有物為 太極也。又云：「以理言之，則不可謂之有；以物言之，則不可謂之無。」僩。
「『無極而太極』，只是無形而有理。周子恐人於太極之外更尋 太極，故以無極言之。既謂之無極，則不可以有底道理強搜尋 也。」問：「太極始於陽動 乎？」曰：「陰靜是太極之本，然陰靜又自陽動 而生。一靜一動 ，便是一箇闢闔。自其闢闔之大者推而上之，更無窮極，不可以本始言。」
問：「『無極而太極』，固是一物，有積漸否？」曰：「無積漸。」曰：「上言無極，下言太極。竊疑上言無極無窮，下言至此方極。」曰：「無極者無形，太極者有理也。周子恐人把作一物看，故云無極。」曰：「太極既無氣 ，氣 象如何？」曰：「只是理。」可學。
周子所謂「無極而太極」，非謂太極之上別有無極也，但言太極非有物耳。如云「上天之載，無聲無臭」。故云「無極之真，二五之精」，既言無極，則不復別舉太極也。若如今說，則此處豈不欠一「太極」字耶？端蒙。 原「極」之所以得名，蓋取樞 極之義。聖人謂之「太極」者，所以指夫天地萬物之根也；周子因之而又謂之「無極」者，所以大一作「著夫」「無聲無臭」之妙也。升卿。
問：「太極解引『上天之載無聲無臭』，此『上天之載』，即是太極否？」曰：「蒼蒼者是上天，理在『載』字上。」淳。
問：「『無極而太極』，如何？」曰：「子細看，便見得。問先生之意，不正是以無極太極為 理？」曰：「此非某之說，他道理自如此，著自家私意不得。太極無形象，只是理。他自有這箇道理，自家私著一字不得。」問：「既曰太極，又有箇無極，如何？」曰：「『太極本無極』，要去就中看得這箇意出方得。公只要去討他不是處，與他鬥。而今只管去檢點古人不是處，道自家底是，便是識見不長。」劉 曰：「要得理明，不得不如此。」曰：「且可去放開胸懷 讀書 。看得道理明徹 ，自然無歉吝之病，無物我之私，自然快活。」宇。
無極是有理而無形。如性，何嘗有形？太極是五行陰陽之理皆有，不是空底物事。若是空時，如釋氏說性相似。又曰：「釋氏只見得箇皮殼 ，裏面許多道理，他卻不見。他皆以君臣父子為 幻妄。」節。
「無極而太極」，不是太極之外別有無極，無中自有此理。又不可將 無極便做太極。「無極而太極」，此「而」字輕，無次序故也。「動 而生陽，靜而生陰」，動 即太極之動 ，靜即太極之靜。動 而後生陽，靜而後生陰，生此陰陽之氣 。謂之「動 而生」，「靜而生」，則有漸次也。「一動 一靜，互為 其根」，動 而靜，靜而動 ，闢闔往來 ，更無休息。「分陰分陽，兩 儀立焉」，兩 儀是天地，與畫卦兩 儀意思又別。動 靜如晝夜，陰陽如東西南北，分從 四方去。「一動 一靜」以時言，「分陰分陽」以位言。方渾淪未判，陰陽之氣 ，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩 儀始立。康節以十二萬九千六百年為 一元，則是十二萬九千六百年之前，又是一箇大闢闔，更以上亦復 如此，直是「動 靜無端，陰陽無始」。小者大之影，只晝夜便可見。五峰所謂「一氣 大息，震蕩無垠，海宇變動 ，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅 ，是謂洪荒之世」。常見高山有螺蚌殼 ，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為 高，柔者變而為 剛，此事思之至深，有可驗者。「陽變陰合而生水火木金土。」陰陽氣 也，生此五行之質。天地生物，五行獨先。地即是土，土便包含許多金木之類。天地之間，何事而非五行？五行陰陽，七者滾合，便是生物底材料。「五行順布，四時行焉。」金木水火分屬 春夏秋冬，土則寄旺四季。如春屬 木，而清明後十二日即是土寄旺之時。每季寄旺十八日，共七十二日。唯夏季十八日土氣 為 最旺，故能生秋金也。以圖象考之，木生火、金生水之類，各有小畫相牽 連；而火生土，土生金，獨穿乎土之內 ，餘則從 旁而過，為 可見矣。「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。」此當思無有陰陽而無太極底時節。若以為 止是陰陽，陰陽卻是形而下者；若只專 以理言，則太極又不曾與陰陽相離。正當沉潛玩索，將 圖象意思抽開細看，又復 合而觀之。某解此云：「非有離乎陰陽也；即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為 言也。」此句自有三節意思，更宜深考。通書 云：「靜而無動 ，動 而無靜，物也；動 而無動， 靜而無靜，神也。」當即此兼看之。謨。可學錄別出。 舜弼論太極云：「陰陽便是太極。」曰：「某解云：『非有離乎陰陽也；即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而言耳。』此句當看。今於某解說句尚未通，如何論太極！」又問：「『無極而太極』，因『而』字，故生陸氏議論。」曰：「『而』字自分明。下云：『動 而生陽，靜而生陰。』說一『生』字，便是見其自太極來 。今曰『而』，則只是一理。『無極而太極』，言無能生有也。」某問：「自陽動 以至於人物之生，是一時俱生？且如此說，為 是節次如此？」曰：「道先後不可，然亦須有節次。康節推至上十二萬八千云云，不知已前又如何。太極之前，須有世界來 ，正如昨日之夜，今日之晝耳。陰陽亦一大闔闢也。但當其初開時須昏暗，漸漸乃明，故有此節次，其實已一齊在其中。」又問：「今推太極以前如此，後去又須如此。」曰：「固然。程子云：『動 靜無端，陰陽無始。』此語見得分明。今高山上多有石上蠣殼 之類，是低處成高。又蠣須生於泥沙中，今乃在石上，則是柔化為 剛。天地變遷，何常之有？」又問：「明道云：『陰陽亦形而下者，而曰「道」，只此兩 句截得上下分明。』『截』字，莫是『斷 』字誤？」曰：「正是『截』字。形而上、形而下，只就形處離合分別，此正是界至處。若止說在上在下，便成兩 截矣！」可學。
李問：「『無極之真』與『未發之中』，同否？」曰：「無極之真是包動 靜而言，未發之中只以靜言。無極只是極至，更無去處了。至高至妙，至精至神，更沒去處。濂溪恐人道太極有形，故曰『無極而太極』，是無之中有箇至極之理。如『皇極』，亦是中天下而立，四方輻湊，更沒去處；移過這邊也不是，移過那邊也不是，只在中央，四畔合湊到這裏。」又指屋極曰：「那裏更沒去處了。」問：「南軒說『無極而太極』，言『莫之為 而為 之』，如何？」曰：「他說差。道理不可將 初見便把做定。伊川解文字甚縝密，也是他年高七十以上歲，見得道理熟。呂 與叔言語多不縝密處，是他不滿五十歲。若使年高，看道理必煞縝密。」宇。
太極無方所，無形體，無地位可頓放。若以未發時言之，未發卻只是靜。動 靜陰陽，皆只是形而下者。然動 亦太極之動 ，靜亦太極之靜，但動 靜非太極耳，或錄云：「動 不是太極，但動 者太極之用耳；靜不是太極，但靜者太極之體耳。」故周子只以「無極」言之。無形而有理。未發固不可謂之太極，然中含喜怒哀樂 ，喜樂 屬 陽，怒哀屬 陰，四者初未著，而其理已具。若對 已發言之，容或可謂之太極，然終是難說。此皆只說得箇髣彿 形容，當自體認。?
