《朱子语类》·朱子語類卷第十三 學七

力行

　　學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。祖道。以下踐行。

　　善在那裏，自家卻去行他。行之久，則與自家為一 ；為 一，則得之在我。未能行，善自善，我自我。節。

　　人言匹夫無可行，便是亂說。凡日用之間，動 止語默，皆是行處。且須於行處警省，須是戰 戰 兢兢，方可。若悠悠汎 汎 地過，則又不可。升卿。

　　若不用躬行，只是說得便了，則七十子之從 孔子，只用兩 日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是獃無能底人矣！恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理會 這箇身心。到得做事業時，只隨自家分量以應 之。如由之果，賜之達，冉求之藝，只此便可以從 政，不用他求。若是大底功業，便用大聖賢做；小底功業，便用小底賢人做。各隨他分量做出來 ，如何強得。僩。

　　這箇事，說只消兩 日說了，只是工夫難。

　　人於道理不能行，只是在我之道理有未盡耳。不當咎其不可行，當反而求盡其道。璘。

　　為 學就其偏處著工夫，亦是。其平正道理自在。若一向矯枉過直，又成偏去。如人偏於柔，自可見。只就這裏用工，須存平正底道理。雖要致知，然不可恃。書 曰：『知之非艱，行之惟艱。』工夫全在行上。振。　　問：「大抵學便要踐履，如何？」曰：「固然是。易云：「學以聚之，問以辨之。」既探討得是當，又且放頓寬大田地，待觸類自然有會 合處。故曰：『寬以居之。』何嘗便說『仁以行之』！」謨。

　　某此間講說時少，踐履時多，事事都用你自去理會 ，自去體察，自去涵養。書 用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得箇引路底人，做得箇證明底人，有疑難處同商量而已。僩。

　　書 冊 中說義理，只說得一面。今人之所謂踐履者，只做得箇皮草。如居屋室中，只在門戶 邊立地，不曾深入到後面一截。人傑 。

　　放教腳下實。文蔚。　　人所以易得流轉，立不定者，只是腳跟不點地。點，平聲。僩。

　　問學如登塔，逐一層 登將 去。上面一層 ，雖不問人，亦自見得。若不去實踏過，卻懸 空妄想，便和最下底層 不曾理會 得。升卿。　　學者如行路一般，要去此處，只直去此處，更不可去路上左過右過，相將 一齊到不得。壽昌 。

　　有箇天理，便有箇人欲。蓋緣這箇天理須有箇安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來 。夔孫。以下理欲、義利、是非之辨。

　　「天理人欲分數 有多少。天理本多，人欲便也是天理裏面做出來 。雖是人欲，人欲中自有天理。」問：「莫是本來 全是天理否？」曰：「人生都是天理，人欲卻是後來 沒巴鼻生底。」榦。

　　人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝 ，則天理滅 ，未有天理人欲夾雜者。學者須要於此體認省察之。椿。

　　大抵人能於天理人欲界分上立得腳住，則儘長進在。祖道。

　　天理人欲之分，只爭些子，故周先生只管說「幾」 字，然辨之又不可不早，故橫渠每說「豫」字。大雅。

　　天理人欲，幾 微之間。燾。

　　或問：「先生言天理人欲，如硯子，上面是天理，下一面是人欲。」曰：「天理人欲常相對 。」節。

　　問：「飲食之間，孰為 天理，孰為 人欲？」曰：「飲食者，天理也；要求美味，人欲也。」節。

　　有天理自然之安，無人欲陷溺之危。燾。

　　不為 物欲所昏，則渾然天理矣。道夫。

　　天理人欲，無硬定底界，此是兩 界分上功夫。這邊功夫多，那邊不到占過來 。若這邊功夫少，那邊必侵過來 。燾。

　　人只有箇天理人欲，此勝 則彼退，彼勝 則此退，無中立不進退之理。凡人不進便退也。譬如劉 項相拒於滎 陽成皋間，彼進得一步，則此退一步；此進一步，則彼退一步。初學則要牢劄定腳與他捱，捱得一毫去，則逐旋捱將 去。此心莫退，終須有勝 時。勝 時甚氣 象！祖道。儒用略。

　　人只是此一心。今日是，明日非，不是將 不是底換了是底。今日不好，明日好，不是將 好底換了不好底。只此一心，但看天理私欲之消長