白话版《明史》志·卷二十五

社稷的祭祀，从京都到王国府州县都有。

祭坛位于宫城西南的，称焉太社稷。

明朝初年在东方建造社坛，在西方建造稷坛，祭坛都面向北方。

洪武元年，中书省大臣议定：“周朝的制度，小宗伯掌管建国的神位，右为社稷，左为宗庙。

社稷的祭祀，建祭坛不建殿宇。

其制度建在中门之外，外门之内。

尊崇而又亲近，与先祖同等对待。

然而天子有三社。

为天下百姓设立的为太社。

为自己设立的为王社。

被减前朝的社坛建殿宇覆盖，国家虽然被灭了也要存留，是敬重神只的原故。

后代天子祇立太社、太稷。

汉高祖为太社、太稷设官吏，一年乏中各祭祀两次。

光武帝在洛阳宗庙的右边设太社稷，春秋雨季的第二个月及腊月，一年三次祭祀。

唐沿袭了隋的制度，在含光门右侧建社稷坛，二月、八月的戊日举行祭祀。

玄宗升社稷为大祀，仍旧下令四时致祭。

宋的制度如同束漠时。

元世祖在和义门内营建社稷坛，在二月、八月的上旬的戊日举行祭祀。

而今宜于在二月、八月两月的上旬的戊日举行祭祀。”这年二月，太祖亲自祭祀太社、太稷。

社由后土配祀，面向西。

稷以后稷配祀，面向东。

皇帝穿皮弁服，视察祭牲；戴通天冠、穿绛纱袍，行三献礼。

起初，皇帝命中书省翰林院商议建殿宇，防备风雨。

学士陶安说：“天子太社必须经受风雨霜露。

亡国的社便建殿宇覆盖，是不接受天光。

所以建殿宇不恰当。

如若遇到风雨，就请在斋宫遥祭。”听从其说。

洪武三年，在坛北建祭殿五间，再在北边建拜殿五问，以防风雨。

洪武十年，太祖认为社稷分祭，配祀不当，下交礼部官员商议。

尚书张筹说：按《通典》记载，颛项祭祀共工氏的儿子句龙为后土。

后土，就是社。

祭祀烈山氏的儿子柱焉稷。

稷，就是田正。

唐、虞、夏继承下来。

这是社稷的起始。

商汤因为干旱改迁社，以后稷代替柱。

想要迁句龙，役人能够继承，因而作罢。

然而王肃认为社祭句龙，稷祭后稷，都是人鬼，并非地只。

而陈氏《礼书》又认为社祭五土的地只，稷祭五谷的神灵。

郑康成也说社为五土总神，稷为原野之神。

句龙有治水土的功德，因而配社，后稷有播种的功德，因而配稷。

两种说法不同。

汉元始年问，以夏禹配官社，后稷配官稷。

唐、宋及元又以句龙配社，周的弃配稷。

这就是配祀的制度，超初并无定论。

至于社稷分合的道理，《书•召诰》说“在新邑举行社稷”，孔注为：“社稷共享牲牢。”《周礼》“封人掌管设立王的社坛”，注说：“不说稷，是因为举行社祭则稷祭合在一起。”陈氏《礼书》说：“百谷没有土地无法生长，土地不种百谷显不出生养的功效，因而祭社必定连及稷。”《山堂考索》说：“社为九土之尊，稷为五谷之长，谷物生于土地，那么社与稷本来就不可分。”宜于共同祭祀，自古就有明证。

请求社稷共建一坛。

至于句龙，是共工氏的儿子，祭他役什么意义。

商汤想要替换没有结果。

漠曾经换祭夏禹，但现在夏禹已经位于帝王之列受祀。

弃稷也配祀先农。

恳请罢除句龙、弃的配位，谨奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。

于是改在午门之右建造，社稷共为一坛。

起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升为上等祭祀。

穿戴冕服举行祭祀，行奉安礼。

洪武十一年春，祭社稷实行新制定的仪程。

迎神、饮福、送神共十二拜，其余照旧。

建文年问，改换供奉太祖配祀。

永乐年问，北京社稷坛建成，制度如同南京。

洪熙以后