白话版《明史》志·卷一

自从司马迁著述了《天官书》以后，历朝写作正史的人都要写天文志。

祇有《辽史》独独不这样做，它认为天象向下界明白显示，千万年都是一样，日食、天变既已记载于本纪，那么天文志就近于多余。

这种说法颇为恰当。

《周髀》、《宣夜》这类著作，安天、穷天、昕天这类理论，以及星官占验的学说，在《晋书》中已有详细记载，又见于《隋书，天文志》，说这不是多余的，行吗？评论的人认为，天文志写得好的要首推《晋书》和《隋书》，但二书尚且还有这样的缺陷，其它的就可想而知了。

然而因此就把天文志废弃不写，也不恰当。

天象虽然没有古今的差异，但研究天文的学者，观测天文的仪器，往往后代超过前代。

如果不加以记载，使得一个朝代典章制度的内容遭到泯没而不能流传，这也是记载历史的法则方面的缺陷和遗漏。

至于彗星、孛气、飞星、流晖，还有晕光、适气、背气、抱气，这些都是上天用来向下界显示其警戒的，在本纪中不能详尽地记载，又怎么能不另外加以记载呢？明神宗的时候，西洋人利玛窦等进入中国，他们精通天文、历算方面的学问，阐发其中的精微奥妙之处，进行计算，制作器具，都是在此之前不曾有遇的。

现在采择其要点，在本篇中加以论述。

而《实录》中所记载的天象、星变多得几乎不能尽记，故只能选择其特别怪异的，保存在本篇中。

日食已详备地记载于本纪，所以不再记述。

《楚辞》说：“圜天分为九重，是谁去测量的呢？”主张浑天学说的人说：“天包裹着大地，犹如蛋包裹着蛋黄一样。”那么，天有九重，地呈浑圆形，古人已经说遇了。

西洋的学说既不违背中国古代的认识，而对于天象又有所骏证，所以把它表述出来。

西洋所说的九重天，最上一重称宗动天，那里没有星辰，每日带着其它各重天，自柬而西向左旋转一周，其次称列宿天，其次称镇星天，其次称岁星天，其次称荧惑天，其次称太阳天，其次称金星天，其次称水星天，最下面的一重称太阴天。

从恒星天以下的八重天，都随着宗动天，向左旋转。

但是各重天都有向右旋转的度数，从西向东，与蚂蚁在磨盘上朝着与石磨转动的相反方向爬行的比喻相符合。

其向右旋转的度数，虽然同古代的认识有增减，但是没有大的差异。

只是恒星的运行度数，便是古代岁差的度数。

古代认为恒星永远不移动，而黄道的节气每年都要向西后退。

他们却认为黄道永远不移动，而恒星每年向东运行。

从现在来考察天象，恒星实际上有所移动，这一说法是不错的。

至于划分周天为三百六十度，把一日分为九十六刻，使每一个时辰各得八刻，没有余数，用这种方法来运算和制作器具都十分方便。

他们论述地圆，称地居虞于天的中央，其形体呈浑圆形，其度数与天的度数相应。

中国处于赤道的北方，所以北极经常显现，南极则经常隐没。

向南行二百五十里，北极就低一度，向北行二百五十里，北极就高一度；向东方、向西方行走也一样。

也是二百五十里相差一度。

用周天的度数来计算，得知地的全周是九万里。

用周径的密率来计算，得知地的全径是二万八千六百四十七里又九分之八里。

又用南北纬度来确定天下的纵向地域。

凡是北极出地的度数相同，那么四季的寒暑变化便没有不同的。

如果南极出地的度数与北极出地的度数相同，那磨其昼夜的长短便没有什么不同。

只是其时令相反，这里的春天，