臣等以粗浅鄙陋的才学，担任侍读和侍讲之职。陛下的圣明乃是上天所赋予的，学问每天都有所进步。臣等才学有限而圣人的道德学问却是无穷无尽的，心里想说但语言却不能表达明白。臣等因此而自觉惭愧，不知道如何是好。私下里想着人臣向君王进谏忠言，就好像医生用药，药虽然是经过医生的手而进献上来的，而药方却多是古人所传。若是药方的功效已为世人所承认，那就不必全都再由医生自己来研配了。

我们觉得唐朝的宰相陆贽，论才能他本就应该成为辅佐君王的人，论学问他可以成为皇帝的老师。他的言论中透露着对于事情的深刻见解，他的话语总是带着对于道德的精辟论述，他的智慧如同张良而文才却要超过他，他的雄辩如同贾谊而所提的主张却不像他那样空疏难行。对上，他能纠正君王思想中的错误；对下，他能知晓天下人的心愿。但他也很不幸运，仕途上总没能碰上好的时运。唐德宗以苛刻为能事，而陆贽劝他要忠厚；德宗以猜忌作为统御之术，而陆贽劝他要推广诚信；德宗崇尚武力，而陆贽认为减少战争才是当时的首要任务；德宗喜欢聚敛财物，而陆贽认为散财于民才是当务之急。至于用人纳谏的方法，治理边事、统御将领的方略，以及凡事要归罪于自己以收人心，改正自己的过失来顺应天道，去掉奸佞小人以消除人民的祸患，珍惜官爵宝器以封赏有功的人；像这样的劝谏，数不胜数。可谓是进献苦口的良药，治疗危害身体的重疾。假使唐德宗能尽皆采纳他的进言，
臣等每次从西阁退出来，就私下里谈论，以陛下的圣明，必定会喜欢陆贽的议论。只要圣主和贤臣之间意见能够相合，那就如同君臣同处一世。从前冯唐谈论廉颇、李牧的贤能，汉文帝就因为这样的贤才难寻而叹息；魏相列举陈述了晁错、董仲舒的对策，汉宣帝因此而实现了中兴。若是陛下想自己找到老师，则没有比就近从陆贽那里取得教益更好的了。
六经、三史、诸子百家，不是没有观看的必要，它们都蕴含着治理国家的良方；只是圣人们的话语隐晦、用意深远，诸子百家和史学的理论又支离零散，好像山岳一样高渺，大海一样深邃，很难根据一两点可读之处就对其进行选择和推崇。但像陆贽的言论，一看就能明了。它聚集了古今的精华，的确是治理乱世的参考和极好的借鉴。臣等想要选取他的奏议，稍加校正，抄写下来以呈献给陛下。希望陛下能把它放在座位的旁边，就好像见到了陆贽一样；将它反复熟读，就好像和陆贽谈论一样。这样做，必能启发出天子生性高明的地方，在很短时间内完成天下大治的功业。
臣等不能将诚恳的心意完全表达出来，请陛下裁夺。

　　陆贽为唐德宗时宰相，著名政论家。他的奏议往往切中时弊，为后世所推崇。该文写于宋哲宗即位不久。当时旧党上台，而王安石推行的新法被吕惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新旧党之争依然激烈，国无宁日。苏轼进此札子，乞校正陆贽奏议，并建议哲宗反复熟读，从中得到治国的启发。文章写得娓娓动听，很有说服力。如“药虽进于医手，方多传于古人”，“但使圣贤之相契，即如臣主之同时”，都非常切合作者、陆贽、宋哲宗之间的关系。文章认为，陆贽的札子虽当世不为德宗所用，但已是如“经效于世间”的良药，为“治乱之龟鉴”，若为哲宗熟读，“必能发圣性之高明，成治功于岁月”。文章写得真切动人。