《漢書 顏師古注》·漢書卷八十一　匡張孔馬傳第五十一

匡衡字稚圭，東海承人也。〔一〕父世農夫，至衡好學，家貧，庸作以供資用，〔二〕尤精力過絕人。諸儒為之語曰：「無說詩，匡鼎來；〔三〕匡說詩，解人頤。」〔四〕

　　〔一〕　師古曰：「承音證。」

　　〔二〕　師古曰：「庸作，言賣功庸為人作役而受顧也。」

　　〔三〕　服虔曰：「鼎猶言當也，若言匡且來也。」應劭曰：「鼎，方也。」張晏曰：「匡衡少時字鼎，長乃易字稚圭。世所傳衡與貢禹書，上言『衡敬報』，下言『匡鼎白』，知是字也。」師古曰：「服、應二說是也。賈誼曰『天子春秋鼎盛』，其義亦同，而張氏之說蓋穿鑿矣。假有其書，乃是後人見此傳云『匡鼎來』，不曉其意，妄作衡書云『鼎白』耳。字以表德，豈人之所自稱乎？今有西京雜記者，其書淺俗，出於里巷，多有妄說，乃云匡衡小名鼎，蓋絕知者之聽。」

　　〔四〕　如淳曰：「使人笑不能止也。」

　　衡射策甲科，以不應令除為太常掌故，〔一〕調補平原文學〔二〕。學者多上書薦衡經明，當世少雙，令為文學就官京師；後進皆欲從衡平原，衡不宜在遠方。事下太子太傅蕭望之、少府梁丘賀問，衡對詩諸大義，其對深美。望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。宣帝不甚用儒，遣衡歸官。而皇太子見衡對，私善之。

　　〔一〕　師古曰：「投射得甲科之策，而所對文指不應令條也。儒林傳說歲課甲科為郎中，乙科為太子舍人，景科補文學掌故。今不應令，是不中甲科之令，所以止為掌故。」

　　〔二〕　師古曰：「調，選也，音徒釣反。」

　　會宣帝崩，元帝初即位，樂陵侯史高以外屬為大司馬車騎將軍，領尚書事，前將軍蕭望之為副。望之名儒，有師傅舊恩，天子任之，多所貢薦。高充位而已，〔一〕與望之有隙。長安令楊興說高曰：「將軍以親戚輔政，貴重於天下無二，然眾庶論議令問休譽不專在將軍者何也？〔二〕彼誠有所聞也。〔三〕以將軍之莫府，海內莫不卬望，〔四〕而所舉不過私門賓客，乳母子弟，人情（以）〔忽〕不自知，〔五〕然一夫竊議，語流天下。夫富貴在身而列士不譽，是有狐白之裘而反衣之也。〔六〕古人病其若此，故卑體勞心，以求賢為務。傳曰：以賢難得之故因曰事不待賢，以食難得之故而曰飽不待食，或之甚者也。平原文學匡衡材智有餘，經學絕倫，但以無階朝廷，故隨牒在遠方。〔七〕將軍誠召置莫府，學士歙然歸仁，〔八〕與參事議，觀其所有，貢之朝廷，必為國器，〔九〕以此顯示眾庶，名流於世。」高然其言，辟衡為議曹史，薦衡於上，上以為郎中，遷博士，給事中。

　　〔一〕　師古曰：「言凡事不在也。」

　　〔二〕　師古曰：「令，善；問，名；休，美也。」

　　〔三〕　師古曰：「以其不能進賢也。」

　　〔四〕　師古曰：「卬讀曰仰。」

　　〔五〕　師古曰：「言高輕忽此事，不自知其非。」

　　〔六〕　師古曰：「狐白，謂狐掖下之皮，其色純白，集以為裘，輕柔難得，故貴也。反衣之者，以其毛在內也，今人則以背毛為裘而棄其白，蓋取厚而溫也。衣音於既反。」

　　〔七〕　師古曰：「階謂升次也。隨牒，謂隨選補之恆牒，不被超擢者。」

　　〔八〕　師古曰：「誠謂實行之也。歙音翕。」

　　〔九〕　師古曰：「所有，謂材藝所長。」

　　是時，有日蝕地震之變，上問以政治得失，衡上疏曰：

　　臣聞五帝不同（樂）〔禮〕，三王各異教，民俗殊務，所遇之時異也。陛下躬聖德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁，〔一〕比年大赦，〔二〕使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之後，姦邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。蓋保民者，「陳之以德義」，「示之以好惡」，〔三〕觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。今天下俗貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，〔四〕綱紀失序，疏者踰內，〔五〕親戚之恩薄；婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身設利。不改其原，〔六〕雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也。〔七〕

　　〔一〕　師古曰：「抵，觸也。」

　　〔二〕　師古曰：「比，頻也。」

　　〔三〕　師古曰：「保，養也。陳，施也。孝經曰『陳之以德義而民莫遺其親』，『示之以好惡而民知禁』，故衡引以為言。」

　　〔四〕　師古曰：「辟讀曰僻。」

　　〔五〕　師古曰：「疏者，妻妾之家。內者，同姓骨肉也。踰謂過越也。」

　　〔六〕　師古曰：「設，施也。原，本也。」

　　〔七〕　師古曰：「歲赦，謂每歲一赦也。錯，置也，音千故反。」

　　臣愚以為宜壹曠然大變其俗。孔子曰：「能以禮讓為國乎，何有？」〔一〕朝廷者，天下之楨幹也。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；〔二〕好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民：此其本也。〔三〕今俗吏之治，皆不本禮讓，而上克暴，或忮害好陷人於罪〔四〕，貪財而慕勢，故犯法者眾，姦邪不正，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。〔五〕

　　〔一〕　師古曰：「論語載孔子之言。謂能以禮讓治國，則其事甚易。」

　　〔二〕　師古曰：「循，順也。」

　　〔三〕　師古曰：「言下之所行，皆取化於上也。」

　　〔四〕　師古曰：「忮，堅也。謂酷害之心堅也。忮音之豉反。」

　　〔五〕　師古曰：「非其天性自惡，由上失於教化耳。」

　　臣竊考國風之詩，周南、召南被賢聖之化深，故篤於行而廉於色。〔一〕鄭伯好勇，而國人暴虎；〔二〕秦穆貴信，而士多從死；〔三〕陳夫人好巫，而民淫祀；〔四〕晉侯好儉，而民畜聚；〔五〕太王躬仁，邠國貴恕。〔六〕由此觀之，治天下者審所上而已〔七〕。今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。〔八〕賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應，而嘉祥見。詩曰：「商邑翼翼，四方之極；壽考且寧，以保我後生。」〔九〕此成湯所以建至治，保子孫，化異俗而懷鬼方也。〔一０〕今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方，郡國來者無所法則，或見侈靡而放效之。〔一一〕此教化之原本，風俗之樞機，宜先正者也。

　　〔一〕　師古曰：「篤，厚也。謂樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色之類也。」

　　〔二〕　師古曰：「詩鄭風太叔于田之篇曰：『襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷汝。』襢裼，肉袒也。暴虎，空手以搏之也。公，鄭莊公也。將，請也。叔，莊公之弟太叔也。狃，忕也。汝亦太叔也。言以莊公好勇之故，太叔肉袒空手搏虎，取而獻之。國人愛叔，故請之曰勿忕為之，恐傷汝也。襢音袒，裼音錫，字並從衣。將音千羊反。狃音女九反。」

　　〔三〕　應劭曰：「秦穆公與群臣飲酒，酒酣，公曰：『生共此樂，死共此哀。』於是奄息、仲行、鍼虎許諾。及公薨，皆從死。黃鳥詩所為作也。」

　　〔四〕　張晏曰：「胡公夫人，武王之女大姬，無子，好祭鬼神，鼓舞而祀，故其詩云：『坎其擊鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽。』」

　　〔五〕　師古曰：「唐風山有樞之詩序云：『刺晉昭公也，不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂。』其詩曰：『子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，它人是愉。』故其俗皆吝嗇而積財也。畜讀曰蓄。」

　　〔六〕　師古曰：「太王，周文王之祖，即古公亶父也。國於邠，修德行義。戎狄攻之，欲得地，與之。人人皆怒欲戰。古公曰：『以我故戰，殺人父子而居之，予不忍也。』乃與其私屬度漆沮，踰梁山，止於岐下。邠人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及它旁國聞古公仁，亦多歸之。邠即今豳州，是其地也。言化太王之仁，故其俗皆貴誠恕。」

　　〔七〕　師古曰：「上謂崇尚也。」

　　〔八〕　師古曰：「言非家家皆到，人人勸說也。」

　　〔九〕　師古曰：「商頌殷武之詩也。商邑，京師也。極，中也。言商邑之禮俗翼翼然可則傚，乃四方之中正也。王則壽考且安，以此全守我子孫也。」

　　〔一０〕應劭曰：「鬼方，遠方也。」

　　〔一一〕師古曰：「放，依也，音甫往反。」

　　臣聞天人之際，精祲有以相盪，〔一〕善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰陽之理各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者晻，〔二〕水旱之災隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食，此皆生於賦斂多，民所共者大，〔三〕而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠崖，偃武行文，將欲度唐虞之隆，絕殷周之衰也。〔四〕諸見罷珠崖詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭衛，進雅頌，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯絜白之士，昭無欲之路，〔五〕覽六藝之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，〔六〕令海內昭然咸見本朝之所貴，道德弘於京師，淑問揚乎疆外，〔七〕然後大化可成，禮讓可興也。

　　〔一〕　李奇曰：「祲，氣也。言天人精氣相動也。」師古曰：「祲謂陰陽氣相浸漸以成災祥者也，音子鴆反。」

　　〔二〕　鄧展曰：「靜者動，謂地震也。明者晻，謂日蝕也。」師古曰：「晻與暗同。」

　　〔三〕　師古曰：「共讀曰供。」

　　〔四〕　師古曰：「度，過也。絕謂除其惡政也。」

　　〔五〕　師古曰：「昭亦明也。」

　　〔六〕　師古曰：「匡，正也。易，變也。」

　　〔七〕　師古曰：「淑，善也。問，名也。」

　　上說其言，〔一〕遷衡為光祿大夫、太子少傅。

　　〔一〕　師古曰：「說讀曰悅。」

　　時，上好儒術文辭，頗改宣帝之政，言事者多進見，人人自以為得上意。又傅昭儀及子定陶王愛幸，寵於皇后、太子。