《漢書 顏師古注》·漢書卷二十二　禮樂志第二

六經之道同歸，而禮樂之用為急。〔一〕治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；〔二〕為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。〔三〕天稟其性而不能節也，〔四〕聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，〔五〕正情性，節萬事者也。

　　〔一〕　師古曰：「六經謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」

　　〔二〕　師古曰：「斯須，猶須臾。」

　　〔三〕　師古曰：「函，包容也，讀與含同。它皆類此。」

　　〔四〕　師古曰：「稟謂給授也。」

　　〔五〕　師古曰：「倫，理也。」

　　人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踊之節，樂有歌舞之容，〔一〕正人足以副其誠，邪人足以防其失。〔二〕故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；〔三〕鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；〔四〕喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；〔五〕朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：「安上治民，莫譱於禮；移風易俗，莫譱於樂。」〔六〕禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂政刑四達而不誖，則王道備矣。〔七〕

　　〔一〕　師古曰：「踊，跳也。哀甚則踊。」

　　〔二〕　師古曰：「副，稱也。」

　　〔三〕　孟康曰：「苦音盬。夫婦之道行盬不固也。」師古曰：「苦，惡也，不當假借。辟讀曰僻。」

　　〔四〕　師古曰：「蕃亦多也，音扶元反。他皆類此。」

　　〔五〕　師古曰：「先者，先人，謂祖考。」

　　〔六〕　師古曰：「此孝經載孔子之言也。譱，古善字。」

　　〔七〕　師古曰：「誖，乖也，音布內反。」

　　樂以治內而為同，〔一〕禮以修外而為異；〔二〕同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮樂之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見，則著之於享獻辭受，登降跪拜；〔三〕和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鐘石筦弦。〔四〕蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。〔五〕故孔子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」〔六〕此禮樂之本也。故曰：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。」〔七〕

　　〔一〕　李奇曰：「同於和樂也。」

　　〔二〕　李奇曰：「尊卑為異也。」

　　〔三〕　師古曰：「見謂彰顯也。」

　　〔四〕　師古曰：「說讀曰悅。形亦見也。筦字與管同。」

　　〔五〕　師古曰：「流，移也。心不移溢於音聲也。」

　　〔六〕　師古曰：「論語載孔子之言也。謂禮以節人為貴，樂以和人為本，玉帛鐘鼓乃其末也。」

　　〔七〕　師古曰：「作謂有所興造也。述謂明辨其義而循行也。」

　　王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，〔一〕至太平而大備。周監於二代，禮文尤具，〔二〕事為之制，曲為之防，〔三〕故稱禮經三百，威儀三千。於是教化浹洽，〔四〕民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。〔五〕孔子美之曰：「郁郁乎文哉！吾從周。」〔六〕及其衰也，諸侯踰越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。遭秦滅學，遂以亂亡。

　　〔一〕　師古曰：「即，就也。」

　　〔二〕　師古曰：「監，觀也。二代，夏、殷也。言周觀夏、殷之禮，而增損之也。」

　　〔三〕　師古曰：「言每事立制，委曲防閑也。」

　　〔四〕　師古曰：「浹，徹也。洽，霑也。浹音子牒反。」

　　〔五〕　應劭曰：「囹圄，周獄名也。」師古曰：「囹，獄也。圄，守也。故總言囹圄，無繫於周。囹音來丁反。圄音牛呂反。」

　　〔六〕　師古曰：「論語載孔子之言也。郁郁，文章貌。」

　　漢興，撥亂反正，日不暇給，〔一〕猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而歎曰：〔二〕「吾乃今日知為天子之貴也！」以通為奉常，遂定儀法，〔三〕未盡備而通終。

　　〔一〕　師古曰：「撥去亂俗而還之於正道也。給，足也。言事務殷多，日日修造，尚不能足，故無暇也。」

　　〔二〕　師古曰：「說讀曰悅。」

　　〔三〕　師古曰：「奉常，則太常也。解在百官公卿表。」

　　至文帝時，賈誼以為「漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報期會為故，〔一〕至於風俗流溢，恬而不怪，〔二〕以為是適然耳。〔三〕夫移風易俗，使天下回心而鄉道，〔四〕類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，〔五〕此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立，不修則壞。〔六〕漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息」。〔七〕乃草具其儀，〔八〕天子說焉。〔九〕而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。〔一０〕

　　〔一〕　師古曰：「特，但也。簿，文簿也。故謂大事也。言公卿但以文案簿書報答為事也。簿音步戶反。」

　　〔二〕　師古曰：「恬，安也，謂心以為安。」

　　〔三〕　師古曰：「言正當如此，非失道也。」

　　〔四〕　師古曰：「鄉讀曰嚮。」

　　〔五〕　如淳曰：「六親，賈誼書以為父也，子也，從父昆弟也，從祖昆弟也，曾祖昆弟也，族昆弟也。」

　　〔六〕　師古曰：「為，作也。」

　　〔七〕　師古曰：「軌道，言遵道，猶車行之依軌轍也。」

　　〔八〕　師古曰：「草謂創立其事也。它皆類此。」

　　〔九〕　師古曰：「說讀曰悅。」

　　〔一０〕師古曰：「舊說以為絳謂絳侯周勃也，灌謂灌嬰也。而楚漢春秋高祖之臣別有絳灌，疑昧之文，不可明也。此既言大臣，則當謂周勃、灌嬰也。」

　　至武帝即位，進用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平。〔一〕會竇太后好黃老言，不說儒術，〔二〕其事又廢。後董仲舒對策言：「王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽。陽為德，陰為刑。天使陽常居大夏而以生育長養為事，陰常居大冬而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。陽出布施於上而主歲功，陰入伏藏於下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑。〔三〕教化已明，習俗已成，天下嘗無一人之獄矣。至周末世，大為無道，以失天下。秦繼其後，又益甚之。自古以來，未嘗以亂濟亂，大敗天下如秦者也。〔四〕習俗薄惡，民人抵冒。〔五〕今漢繼秦之後，雖欲治之，無可柰何。法出而姦生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。〔六〕辟之琴瑟〔七〕不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。古人有言：『臨淵羨魚，不如歸而結網。』今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣。」是時，上方征討四夷，銳志武功，〔八〕不暇留意禮文之事。

　　〔一〕　師古曰：「服謂衣服之色也。」

　　〔二〕　師古曰：「說讀曰悅。」

　　〔三〕　師古曰：「庠序，行禮養老之處也。」

　　〔四〕　師古曰：「濟，益也。」

　　〔五〕　師古曰：「抵，忤也。冒，犯也。言無廉恥，不畏懼也。抵音丁禮反。」

　　〔六〕　師古曰：「俞，進也，音踰，又音愈。它皆類此。」

　　〔七〕　師古曰：「辟讀曰譬。」

　　〔八〕　師古曰：「銳，利也。言一意進求，若兵刃之銳利。」

　　至宣帝時，琅邪王吉為諫大夫，又上疏言：「欲治之主不世出，〔一〕公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆者也。其務在於簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。〔二〕是以詐偽萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛寖薄。〔三〕孔子曰『安上治民，莫善於禮』，非空言也。願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域，〔四〕則俗何以不若成康？壽何以不若高宗？」〔五〕上不納其言，吉以病去。

　　〔一〕　師古曰：「言時時而一出，難常遇也。」

　　〔二〕　師古曰：「苟順一時，非正道。」

　　〔三〕　師古曰：「寖，古浸字。浸，漸也。」

　　〔四〕　師古曰：「言以仁道治之，皆得其性，則壽考也。域，界也。」

　　〔五〕　師古曰：「成康，周之二王，太平之時也。高宗，殷王武丁也。有德可尊，故曰高宗。享國五十九年，故云壽。」

　　至成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚，〔一〕議者以為譱祥。劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，〔二〕以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。〔三〕禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。〔四〕刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，〔五〕救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，（大不備）或莫甚焉。〔六〕夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。〔七〕且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有誖逆不順之子孫，〔八〕至於陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。〔九〕夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閑義理，〔一０〕不示以大化，而獨敺以刑罰，終已不改。〔一一〕故曰：『導之以禮樂，而民和睦。』〔一二〕初，叔孫通將制定禮儀，見非於齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。」成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。案行長安城南，〔一三〕營表未作，遭成帝崩，群臣引以定諡。〔一四〕

　　〔一〕　師古曰：「濱，水涯也，音賓。」

　　〔二〕　師古曰：「攘，古讓字。」

　　〔三〕　師古曰：「或曰者，劉向設為難者之言，而後答釋也。」

　　〔四〕　師古曰：「過差，猶失錯也。」

　　〔五〕　服虔曰：「言隨君意也。」師古曰：「削者，謂有所刪去，以刀削簡牘也。筆者，謂有所增益，以筆就而書也。」

　　〔六〕　師古曰：「大不備者，事之虧失，莫甚於此。」

　　〔七〕　師古曰：「舍，廢也。」

　　〔八〕　師古曰：「誖，乖也，音布內反。」

　　〔九〕　師古曰：「繇與由同。五常，仁、義、禮、智、信，人性所常行之也。」

　　〔一０〕師古曰：「貪甚曰饕。言行險曰詖。饕音吐高反。詖音彼義反。」

　　〔一一〕師古曰：「敺與驅同。」

　　〔一二〕師古曰：「孝經載孔子之言也。」

　　〔一三〕師古曰：「行音下更反。」

　　〔一四〕孟康曰：「諡法曰『安民立政曰成』。帝欲立辟廱，未就而崩，群臣議諡，引為美，謂之成。」

　　及王莽為宰衡，欲燿眾庶，遂興辟廱，因以篡位，海內畔之。世祖受命中興，撥亂反正，〔一〕改定京師于土中。〔二〕即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，〔三〕乃營立明堂、辟廱。顯宗即位，〔四〕躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老五更於辟廱，〔五〕威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：「辟如為山，未成一匱，止，吾止也。」〔六〕今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧於理官，〔七〕法家又復不傳。漢典寢而不著，民臣莫有言者。〔八〕又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。〔九〕今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道〈寖，中“彐改帚”〉以不章。〔一０〕

　　〔一〕　師古曰：「謂後漢光武帝也。」

　　〔二〕　師古曰：「謂都洛陽。」

　　〔三〕　師古曰：「給，足也，言家家皆足。」

　　〔四〕　李奇曰：「明帝曰顯宗。」

　　〔五〕　李奇曰：「王者父事三老，兄事五更。詩云『三壽作朋』。」鄧展曰：「漢直以一公為三老，用大夫為五更，（母常人）〔每常大〕行禮乃置。」師古曰：「鄭玄說云三老五更謂老人更知三德五事者也。更音工衡反。蔡邕以為更當為叟。叟，老人之稱也。」

　　〔六〕　師古曰：「論語載孔子之言。匱者，織草為器，所以盛土也。言為山欲成，尚少一匱之土，止而不為，則其功終已不就。如斯之人，吾所不能教喻也。辟讀曰譬。」

　　〔七〕　師古曰：「古書懷藏之字本皆作臧，漢書例為臧耳。理官，即法官也。」

　　〔八〕　師古曰：「寢，息也。」

　　〔九〕　師古曰：「輯與集同。」

　　〔一０〕師古曰：「〈寖，中“彐改帚”〉，漸也。」

　　樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易，〔一〕故先王著其教焉。〔二〕

　　〔一〕　師古曰：「易音弋豉反。」

　　〔二〕　師古曰：「著，明也。」

　　夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。〔一〕是以纖微癄瘁（一作「衰」）之音作，而民思憂；〔二〕闡諧嫚易之音作，而民康樂；〔三〕麤厲猛奮之音作，而民剛毅；〔四〕廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛〔五〕；流辟邪散之音作，而民淫亂。〔六〕先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，〔七〕合生氣之和，導五常之行，〔八〕使之陽而不散，陰而不集，〔九〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔一０〕四暢交於中，而發作於外，〔一一〕皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

　　〔一〕　師古曰：「言人之性感物則動也。術，道徑也。心術，心之所由也。形，見也。」

　　〔二〕　師古曰：「癄瘁，謂減縮也，音子笑反。」

　　〔三〕　師古曰：「闡，廣也。諧，和也。嫚易，言不急刻也。易音弋豉反。」

　　〔四〕　師古曰：「麤厲，抗厲也。猛奮，發揚也。麤（古）〔作〕麄字，〔非是〕。」

　　〔五〕　師古曰：「裕，饒也。」

　　〔六〕　師古曰：「辟讀曰僻。」

　　〔七〕　師古曰：「稽，考也。」

　　〔八〕　師古曰：「生氣，陰陽之氣也。導，引也。」

　　〔九〕　師古曰：「集謂聚滯也。」

　　〔一０〕師古曰：「懾，恐也，音之涉反。」

　　〔一一〕師古曰：「暢，通達也。