《漢書 顏師古注》·漢書卷二十七上 五行志第七上
易曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，雒出書，聖人則之。」〔一〕劉歆以為虙羲氏繼天而王，〔二〕受河圖，則而畫之，八卦是也；〔三〕禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。〔四〕聖人行其道而寶其真。降及于殷，箕子在父師位而典之。〔五〕周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。故經曰：「惟十有三祀，王訪于箕子，〔六〕王乃言曰：『烏呼，箕子！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫逌敘。』〔七〕箕子乃言曰：『我聞在昔，鯀陻洪水，汨陳其五行，〔八〕帝乃震怒，弗畀洪範九疇，彝倫逌斁。〔九〕鯀則殛死，禹乃嗣興，〔一０〕天乃錫禹洪範九疇，彝倫逌敘。』」〔一一〕此武王問雒書於箕子，箕子對禹得雒書之意也。
〔一〕 師古曰：「上繫之辭也。則，效也。」
〔二〕 師古曰：「虙讀與伏同。」
〔三〕 師古曰：「放效河圖而畫八卦也。」
〔四〕 師古曰：「取法雒書而陳洪範也。」
〔五〕 師古曰：「父師，即太師，殷之三公也。箕子，紂之諸父而為太師，故曰父師。」
〔六〕 師古曰：「祀，年也。商曰祀。自此以下皆周書洪範之文。」
〔七〕 服虔曰：「騭音陟也。」應劭曰：「陰，覆也。陟，升也。相，助也。協，和也。倫，理也。攸，所也。言天覆下民，王者當助天居，我不知居天常理所次序也。」師古曰：「騭音質。騭，定也。協，和也。天不言而默定下人，助合其居。」
〔八〕 應劭曰：「陻，塞也。汨，亂也。水性流行，而鯀障塞之，失其本性，其餘所陳列皆亂，故曰亂陳五行也。」師古曰：「汨音骨。」
〔九〕 師古曰：「帝謂上帝，即天也。震，動也。畀，與也。疇，類也。九類即九章也。斁，敗也，音丁故反。」
〔一０〕師古曰：「殛，誅也，見（殛）〔誅〕而死。殛音居力反。」
〔一二〕師古曰：「自此以上，洪範之文。」
「初一曰五行；〔一〕次二曰羞用五事；〔二〕次三曰農用八政；〔三〕次四曰旪用五紀；〔四〕次五曰建用皇極；〔五〕次六曰艾用三德；〔六〕次七曰明用稽疑；〔七〕次八曰念用庶徵；〔八〕次九曰嚮用五福，畏用六極。」〔九〕凡此六十五字，皆雒書本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。以為河圖、雒書相為經緯，八卦、九章相為表裏。昔殷道弛，文王演周易；〔一０〕周道敝，孔子述春秋。則乾坤之陰陽，效洪範之咎徵，天人之道粲然著矣。
〔一〕 師古曰：「謂之行者，言順天行氣。」
〔二〕 師古曰：「羞，進也。」
〔三〕 張晏曰：「農，食之本，食為八政首，故以農為名也。」師古曰：「此說非也。農，厚也。羞用義例皆同，非田農之義也。」
〔四〕 應劭曰：「旪，合也，合成五行，為之條紀也。」師古曰：「旪讀曰協，和也。」
〔五〕 應劭曰：「皇，大；極，中也。」
〔六〕 應劭曰：「艾，治也。治大中之道用三德也。」師古曰：「艾讀曰乂。」
〔七〕 應劭曰：「疑事明考之於蓍龜。」
〔八〕 師古曰：「念，思也。庶，眾也。徵，應也。」
〔九〕 應劭曰：「天所以嚮樂人，用五福；所以畏懼人，用六極。」
〔一０〕師古曰：「演，廣也，更廣其文也。演音弋善反。」
漢興，承秦滅學之後，景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之後，劉向治穀梁春秋，數其禍福，傳以洪範，〔一〕與仲舒錯。〔二〕至向子歆治左氏傳，其春秋意亦已乖矣；言五行傳，又頗不同。是以〈扌監〉仲舒，別向、歆，〔三〕傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，〔四〕訖於王莽，舉十二世，以傅春秋，著於篇。〔五〕
〔一〕 師古曰：「旤，古文禍字。以洪範義傳而說之。傳字或作傅，讀曰附，謂附著。」
〔二〕 師古曰：「錯，互不同也。」
〔三〕 師古曰：「〈扌監〉字與攬同，謂引取之。〈扌監〉音來敢反。」
〔四〕 師古曰：「眭音息規反。說在眭孟傳。」
〔五〕 師古曰：「傅讀曰附，謂比附其事。」
經曰：「初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，〔一〕木曰曲直，〔二〕金曰從革，〔三〕土爰稼穡。」〔四〕
〔一〕 師古曰：「皆水火自然之性也。」
〔二〕 師古曰：「言可揉而曲，可矯而直。」
〔三〕 張晏曰：「革，更也，可更銷鑄也。」
〔四〕 師古曰：「爰亦曰也。一說爰，於也，可於其上稼穡也。種之曰稼。收聚曰穡。」
傳曰：「田獵不宿，〔一〕飲食不享，〔二〕出入不節，奪民農時，及有姦謀，〔三〕則木不曲直。」
〔一〕 服虔曰：「不得其時也。或曰，不豫戒曰不宿，不戒以其時也。」
〔二〕 師古曰：「不行享獻之禮也。」
〔三〕 李奇曰：「姦謀，增賦履畝之事也。」臣瓚曰：「姦謀，邪謀也。」師古曰：「即下所謂作為姦詐以奪農時。李說是。」
說曰：木，東方也。於易，地上之木為觀。〔一〕其於王事，威儀容貌亦可觀者也。故行步有佩玉之度，〔二〕登車有和鸞之節〔三〕，田狩有三驅之制，〔四〕飲食有享獻之禮，〔五〕出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓：如此，則木得其性矣。若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沈湎不顧法度，〔六〕妄興繇役以奪民時，作為姦詐以傷民財，則木失其性矣。蓋工匠之為輪矢者多傷敗，〔七〕及木為變怪，〔八〕是為木不曲直。
〔一〕 師古曰：「坤下巽上，觀。巽為木，故云地上之木也。」
〔二〕 師古曰：「玉佩上有雙衡，下有雙璜，琚瑀以雜之，（衡）〔衝〕牙（玭）〔蚍〕珠以納其間。右徵角而左宮羽，進則掩之，退則揚之，然後玉鏘鳴焉。是為行步之節度也。璜音黃。琚音居。瑀音禹。蚍音步千反。」
〔三〕 師古曰：「和，鈴也，以金為之，施於衡上。鸞亦以金為鸞鳥而銜鈴焉，施於鑣上。動皆有聲，以為舒疾之（疾）〔節〕也。」
〔四〕 師古曰：「謂田獵三驅也。三驅之禮，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖也。」
〔五〕 師古曰：「以禮飲食謂之享，進爵於前謂之獻。」
〔六〕 師古曰：「沈湎，謂溺於酒食。湎音彌善反。」
〔七〕 如淳曰：「揉輪不曲，矯矢不直也。」
〔八〕 臣瓚曰：「梓柱更生及變為人形是也。」
春秋成公十六年「正月，雨，木冰」。劉歆以為上陽施不下通，下陰施不上達，故雨，而木為之冰，雰氣寒，〔一〕木不曲直也。劉向以為冰者陰之盛而水滯者也，木者少陽，貴臣卿大夫之象也。此人將有害，則陰氣（協）〔脅〕木，木先寒，故得雨而冰也。是時叔孫喬如出奔，公子偃誅死。〔二〕一曰，時晉執季孫行父，又執公，此執辱之異。〔三〕或曰，今之長老名木冰為「木介」。介者，甲。甲，兵象也。是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗。〔四〕屬常雨也。
〔一〕 師古曰：「雰音紛。」
〔二〕 師古曰：「叔孫喬如，叔孫宣伯也，通於宣公夫人穆姜，謀欲作亂，不克而出奔齊。公子偃，宣公庶子，成公弟也，豫喬如之謀，故見誅。事並在十六年冬。」
〔三〕 師古曰：「行父，季文子也。十六年秋，公會晉侯于沙隨，晉受喬如之譖而止公。是年九月，又信喬如之譖而執行父也。」
〔四〕 師古曰：「晉楚戰于鄢陵，呂錡射恭王中目。鄢陵，鄭地。」
傳曰：「棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。」
說曰：火，南方，揚光煇為明者也。其於王者，南面鄉明而治。〔一〕書云：「知人則悊，能官人。」〔二〕故堯舜舉群賢而命之朝，〔三〕遠四佞而放諸野。〔四〕孔子曰：「浸潤之譖、膚受之訴不行焉，可謂明矣。」〔五〕賢佞分別，官人有序，帥由舊章，〔六〕敬重功勳，殊別適庶，〔七〕如此則火得其性矣。若乃信道不篤〔八〕，或燿虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起，〔九〕災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是為火不炎上。
〔一〕 師古曰：「鄉讀曰嚮。」
〔二〕 師古曰：「虞書咎繇謨之辭。悊，智也。能知其材則能官之，所以為智也。」
〔三〕 師古曰：「謂稷、卨以下。」
〔四〕 師古曰：「四佞，即四凶也。遠，離也。野，古野字。」
〔五〕 師古曰：「論語載孔子之言也。浸潤，言積漸也。膚受，謂初入皮膚以至骨髓也。」
〔六〕 師古曰：「帥，循也。由，從也，用也。」
〔七〕 師古曰：「適讀曰嫡。」
〔八〕 師古曰：「篤，厚也。」
〔九〕 師古曰：「炎讀曰燄。」
春秋桓公十四年「八月壬申，御廩災」。董仲舒以為先是四國共伐魯，大破之於龍門。〔一〕百姓傷者未瘳，怨咎未復，而君臣俱惰，內怠政事，外侮四鄰，非能保守宗廟終其天年者也，故天災御廩以戒之。劉向以為御廩，夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者也，〔二〕時夫人有淫行，〔三〕挾逆心，〔四〕天戒若曰，夫人不可以奉宗廟。桓不寤，與夫人俱會齊，〔五〕夫人譖桓公於齊侯，〔六〕齊侯殺桓公。〔七〕劉歆以為御廩，公所親耕籍田以奉粢盛者也，〔八〕棄法度亡禮之應也。
〔一〕 韋昭曰：「魯郭門。」
〔二〕 師古曰：「一娶九女，正嫡一人，餘者妾也，故云八妾。」
〔三〕 師古曰：「謂通於齊侯。」
〔四〕 師古曰：「謂欲弒桓公。
